在所有的生活領域，虛偽現象最猖獗的，莫過于靈性領域。如同商品市場，靈性領域也存在著無情的供求律。全世界的人都在渴望光明自由。要滿足這一周期性的和深切的需求，總會出現大量的供應——那些自稱能夠滿足這種需要者。這些人絕大多數是騙子。真正能夠滿足需求者極為罕見。 而能夠認出且受益于真正大師的人，也同樣罕見。求道者有兩類：（1）破釜沉舟的真誠努力者和（2）假裝尋求真理者。在靈性肆虐的迷宮里，假求道者和假授道者實屬近親。 當然，假裝的求道者和自命不凡的圣人，出于自私的動機，可能在生活的舞臺上閉關自守，在茫茫的世上玩著自己的游戲。結果如卡比爾所言，雙方都像石造的船一樣沉陷于水底。他們因自私的目的而一起自掘了水中墓地。 在這個充滿弱點的世界里，最大且最常見的弱點是不能夠面對、接受與承認自己的弱點。此乃一切弱點之最。它導致了虛偽。虛偽據說是惡對善的贊美。與事實的世界相比，人還從其靈感的激發中，想象創造出另一個理想世界。有時他想象著自己到了那個理想世界；有時他又回到事實的現實世界；偶爾，他一步一個血印地、緩慢吃力地行道，試圖彌合二者之間的鴻溝。想象地獲得并佯裝證得那個理想，這個誘惑是如此難以抵拒，以至于極少人經得住這個考驗。這就是騙子圣人或靈性偽師的根源，他趾高氣揚，自以為是。 在自封的靈性大師中，只有很少的人真誠地相信并立場鮮明地堅持自己的宣稱。他們中的大多數都是自欺欺人。這些人先自欺，后欺人。但即使他們是徹底的自我欺騙，一旦發現過高地估計了自己的靈性成就，他們也能夠設法從其靈性虛偽的束縛中脫身。這些人尚有得到真理的一線希望，因為他們不是有意地欺騙。另一方面，靈性領域里故意冒充圣人的騙子，不僅是最不可救藥的罪犯，而且是最可憐的受害者。他們在自造的泥潭里越陷越深，直到每一個相關者，包括他們自己，都全然不可救藥。 對有意的騙子或假冒的靈性大師，要試圖挖掘其動機是徒勞無益的。內在的靈性道路狹窄而艱難。即使真誠的行道者也有可能被靈性虛偽所誘惑，甚至在墮落之后，都意識不到自己的墮落。但是，他們可能有幸得到某個至師的及時引領。在通往真理的險峻道路上，真與假之間的界線極為窄小，幾乎難以分辨。 讓我們以最大的善意來看待靈性肆虐。它能夠誘惑甚至最真誠的靈魂，如果他在道路上不能保持警惕的話。成道的過程似乎是一個成為自己表面上所不是的過程。它似乎是一個運動——從你所處的地方到你不在的地方。為了使這個過程有個自覺的方向，不僅有必要清晰地認識目標，而且還有必要在想象中上演行道的過程。例如，一個想去倫敦的人，首先會想象旅途的困難和復雜，然后才為旅行作準備。對這個不可避免的過程，我們必須加上這樣的考慮：他在現實生活中所處的實際位置本身也是他的想象產物。一個人很自然地把想象當作現實，并且認為自己在求索中實現了他所想象的目的。 伴隨著神圣的思辨，必然會有一些想當然和推測，每一個求道者都不可避免地被它們所吸引。一切的尋求都是超越假以達到真的斗爭。除非求道者對正確與錯誤、真與假有個初步的概念，否則就不可能有任何努力。再者，假的不可能永遠站在假的立場上，有效而任意地永遠堅持自身。因此才出現想象真理的迫切需要，以便堅守這個被想象或認識到的真理，行動時就像已經實現這個被追求的珍貴目標那樣。這還意味著一個人自以為已經成道，雖然他從自我陶醉中被一次次無情地拋出，不得不面對在他的想象競賽中遠遠超過他的無法挑戰的事實。 一個真誠的信仰，無論怎樣錯誤，都不會永遠地束縛著求道者，因為他是敞開的，有可能改正，而不是不可救藥。然而，一個故意地扮演偽角色的人，卻虛偽地把不屬于自己的權威據為己有。他非法地行使權威，從而給自身帶來靈性毀滅。他虛偽地自吹自擂，以便利用他人的簡單輕信。前者真誠地（雖然錯誤地）相信自己的靈性資格。另一個卻有意地假裝自己所不是的——與真相大相徑庭。他們之間的區別是巨大的。前者在認識到的真理中肯定其存在，而后者則在認識到的謬誤中肯定其存在。 因此，在靈性肆虐中明知故犯的騙子，給自己宣告了自造的、充滿累累罪孽的可疑命運，此外，他還把那些輕信者拽進他自己挖掘的泥潭。他在靈性上埋葬著自己，同時還埋葬著那些懷著孩子般的天真去愛他與信他的每一個人。偽師給自身和那些愛他的人帶來毀滅；他是不可能逃脫這種毀滅的，除非某個至師給予他特殊的恩典。在這種情況下的最大不幸是：對于這種唯一能夠拯救他的恩典，偽師并不配得。 譯自Beams From Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958