**不明智服務制造混亂和糾葛** 羯磨瑜伽行者避開自私欲望的混亂活動，也避開徹底無欲的表面不行動，但他過著無私服務的生活，其中不參有一絲的個人動機，且促進神性在所有生活方面的釋放。 重要的是服務要受靈性認識的指導，即使完全無私；因為處理不明智時，無私服務往往制造混亂糾葛。很多好人通過社會機構不停地投身公益事業。但這種活動帶來什么？每解決一個問題，它又往往因預料之外和無法控制的副作用，制造十個別的問題。世人試圖用對抗制惡，但這樣做的結果是，他們往往無意識地成為其它惡的作者。假設一群螞蟻爬到一個人身上，其中有一只咬了他。他本能地想懲罰之。但他若用手擊，有可能殺死很多無辜的螞蟻。對一只螞蟻施行正義時，他不可避免地卷入對其它很多螞蟻的不公活動。未掌握純服務藝術，因慷慨沖動卷入公共生活旋渦者，也發現自己處于類似境地。他也許無私，行動卻制造混亂而非和諧，因為他尚未學會怎樣提供真正和有效的服務，又不制造糾葛。要讓行動成為對世界的純粹祝福，它就必須來自對生活的完美認識。同我建立聯系者，應發展對生活的真正認識，培養那種不制造混亂的服務。 **無私服務基于認識** 以無私精神提供的服務總是有益于服務者，雖然他不為回報或結果。即使不明智地提供無私服務，他也無疑從中獲得某種靈性利益，卻難免給別人造成很多不必要的痛苦。若基于靈性認識，無私服務不僅給他本人帶來靈性好處，還促進別人的物質和靈性利益。無私服務必須基于認識才是對一切相關者的純粹賜惠。 **表面服務實際有害** 一般人認為的服務，在特殊情況下會被大師看作危害，因為他有著對形勢的不誤知識及其靈性需求的更深認識。因此，給窮人食物雖說通常是一種不可否認的服務，但也許有一些具體情況，要求為了該窮人自身的好處，不給他食物。乞討食物施舍的傾向制造不良業相。在滿足前來乞討的有此傾向者時，你也許在幫助他增加這種業相負擔。這樣，給他食物雖看似對他好，你可能實際上只是讓他更受束縛。用恩惠壓倒他也許不是你的本意，但你行善時，可能事實上就在這么做——不是出于認識而是出于習慣。 上述施舍食物的事例，也適用于其它很多事情的施與——有形和無形的。雖然從較狹隘的角度，某個事情顯然只是對接受者的服務，可從更高的角度，這也許對他必害無疑。正如對健康者有營養的也許對病人是毒藥，一般對人有利的也可能對某一個人有害。因此明智的施舍要求對形勢的靈性需要的深刻認識。 **盲目服務也有利靈性** 但這一切只應使人們在服務中更加謹慎和明辨，無須挫傷其無私服務精神。確實只有大師才能毫無偏差地判斷任何情況的靈性需求；但如果那些對自身判斷沒有把握者，抑制其無私服務的自發沖動，以免在無意中造成危害——這會很遺憾。已經表明，即使一個人不明智地提供無私服務，也總是會從中獲取靈性好處。 **完全超然地提供服務** 事實上，從靈性的角度看，服務中的真正危險更在于你懷著錯誤動機提供服務的可能性，而不是對形勢的靈性需要的錯誤估計。如果你為了施恩于一個人，而提供服務，如果你對這樣做感到驕傲，你就在不僅對你的服務的接受者，而且對你自身造成靈性危害。如果服務的時候，你沾沾自喜并因做一件好事而滋生驕傲，你就是在對行為產生執著，從而束縛自己。正如一個人會被鐵鏈或金鏈所束縛，對惡行或善行的執著也會使一個人在靈性上受束縛。因此不受羯磨束縛的途徑是在服務中保持徹底的超然。“我在幫助某人” 的意識是服務過程中最先出現的；但這被相反念頭抵消：“我因得到這個服務機會而受惠。” 后一個想法有助于培養超然態度，從善行的枷鎖中解放出來。基于全面認識的服務不僅無私，符合接受者的靈性需求，而且產生于徹底的超然。這種服務最迅捷地把求道者帶向目標。 **真正服務始于證悟后** 服務的價值取決于通過它所獲得的何種好處。照料他人的身體需要是服務；培養別人的智力是服務；哺育人們的心靈是服務；滿足社會的審美需求也是服務。所有這些服務形式不具有同樣價值，即使它們都由某種無私精神所伴隨。通過服務所尋求的福祉將取決于服務者的視野，一個對終極利益有著最清晰洞悉者，能夠提供最重要和最有價值的服務類型。那些尚未找到至高真理者則不能夠提供這種最高類型的服務。他們的服務不會同一個達到靈性認識終極者的服務，對造物界有同樣的價值。在某種意義上，真正服務始于證悟之后。 **服務大師促成覺悟** 盡管如此，求道者和好人無不具備的服務精神，如果與大師的工作聯系起來，就會被駕馭和創造性地用于靈性目的。出于其無限意識的終極性，大師為整個宇宙服務。那些服務且服從大師者，也分擔一份他的宇宙工作。他們的服務具有大師智慧和洞見的優勢。自愿參與大師的工作，不僅提高服務的價值，而且創造最佳的靈性覺悟機會。起源于大師的指示的服務，在重要性上僅次于由大師本人提供的服務。 **服務不可執著于結果** 對于大多數人，服務概念與在客觀世界取得一定的明確結果，錯綜復雜地交織在一起。對于他們，服務在于排除人類痛苦、文盲無知或阻撓個人或社會生活興盛的其它困難和障礙。這是求道者、政治家、社會改革家和別的好人所提供的服務類型。這類服務雖具有巨大的靈性意義，但它在性質上是無止境的。無論任何人在這些領域取得何等成就，總是有很多需要獲得的。因此，只要服務之概念仍受縛于結果之概念，它就難免充滿不完整感。對永無止境的結果的追求，不會帶來對無限的實現。那些意圖通過一生服務獲得肯定和明確結果者，心中背上一個永恒的負擔。 **證悟后的服務根本上不同于證悟前的服務** 另一方面，來自證悟真理之后的服務，乃是對大我真性的靈性認識的自然表現。雖然它也在客觀世界帶來重要結果，但它根本不會因對結果的渴望而復雜化。就像太陽照耀是因為其性質如此，不是因為它想通過照耀獲取什么，同樣，成道者過著自我奉獻的生活，是因為位于實在心臟的神圣生活的基本構造，而不是因為他渴望獲取什么。他的生活不是伸向什么，以期獲得某種成就。他不通過成就尋求豐富，而是已經確立于證悟無限的充實。他的生命的流溢是對其他形體中的生命的賜福，實際上帶來他們的物質和靈性提升。由于他的喜悅植根于對他內在神性的證悟，所以它不因其它生命形式的不完美或痛苦而減少；他的意識不沾染任何愿望未遂的痛苦。在證悟真理之前的服務，與證悟之后的服務之間，有天淵之別。大師的生活是服務的生活；是對他自身大我的其他形式的永久奉獻。但這種為成道者的生活所特有的服務，在根本上不同于在那些尚未證悟真理者的生活中所看到的服務。