**第五部分** **人格的特別靜心** 在第三部分看到，特別靜心有三類：（1）有關體驗客體的靜心，（2）有關體驗主體的靜心，（3）有關心理運作的靜心。這三個靜心類型常常相互交織，因為體驗的主體、體驗的客體及其相互作用引起的不同心理運作，都錯綜復雜地糾纏在一起。所以這三類靜心并非截然分開，互不相容，而是常常重疊。因此有關體驗客體的靜心，可能經常涉及到體驗的主體，也可能涉及到各種心理運作。有關體驗主體的靜心，可能經常涉及到各種心理運作，以及這些心理運作的對象。有關不同心理運作的靜心，可能經常涉及到體驗的主體和客體。但每一個靜心類型，由于某一個主導因素，在某種程度上，仍然是有別的。因此，第一個靜心類型主要關系到體驗的客體，第二個類型主要關系到體驗的主體，第三個類型主要關系到各種各樣的心理活動。 可根據靜心內容和采用的靜心方式，將上述三個靜心類型的每一個，進一步劃分為很多具體的靜心形式。在這些眾多的特別靜心形式中，只有那些典型的或重要的形式需要專門提及。因此下表列出十二個特別靜心形式。 特別靜心形式等級列舉式分類表  應該注意，等級列舉式分類表提到的十二個特別靜心形式中，前四個是人格靜心形式，其余八個是非人格靜心形式。涉及到一個人的靜心是人格的。非人格的靜心涉及到（1）人格的方面，或（2）通常理解的人格范圍外的東西。本部分將分別解釋人格的特別靜心形式。第六部分將分別解釋非人格的特別靜心形式。 人格靜心比非人格靜心具有一些明顯優勢。對于初學者，人格靜心容易且引發喜悅，非人格靜心往往枯燥困難——除非一個人有這方面的特長。此外，非人格靜心形式大多是對頭腦或智力的訓練。人格靜心形式不僅是對頭腦或智力的訓練，還能開啟心靈。在靈性完美中，頭腦與心靈必須充分發展與平衡。因此，幫助腦心發展與平衡的人格靜心，具有獨特的重要性。當求道者通過人格靜心形式做好適當準備時，非人格靜心才真正富有成效。 人格靜心的對象是靈性上完美的人。就像一個敬慕拿破侖的品格且不停想念他者，趨于成為拿破侖那樣的人；一個敬慕某位靈性完人的求道者，也趨于達到靈性上完美。人格靜心的合適對象，是一位活著的大師或阿瓦塔，或者過去的大師或阿瓦塔。重要的是靜心對象必須靈性上完美。倘若所選的靜心對象靈性不完美，其弱點就有一切機會滲入冥想他的求道者的心。如果所選的靜心對象靈性上完美，求道者就踏上安全可靠的道路。 人格靜心往往開始于求道者對他在大師身上看到的神圣品質的由衷敬慕。通過冥想大師在生活中表現的神圣品質，求道者把它們吸入自己的生命。終極上，大師本人乃超越一切品質——好的壞的。不受它們約束。他和身邊眾生交往時所展現的品質，皆是神性行動的不同方面。神性的表現，通過這些品質，成為幫助其欣賞接受者的媒介。對大師所體現的神性的欣賞，產生若干靜心形式。在這些形式中，求道者努力不斷地把大師看作博愛或超脫、無我或堅貞、無限知識或無私行動等品質的化身。有時心也許分別冥想這些品質，或者把有著內在聯系的品質結合起來冥想。自發的時候，這個靜心形式很有價值。它引向對大師的更大認識，逐漸把求道者塑造得像大師那樣，幫助他為證悟真理作準備。 冥想大師的神圣品質，往往有利于對大師形體的專注。在這個靜心形式中，求道者覺知到大師的靈性完美，自發地把注意力集中于大師的形體，不去分析其靈性完美的具體組成品質。盡管他不對這些神圣品質分別重溫，但他（通過對大師品質的預備靜心）可能會具有的全部認識，構成這種一心專注的默認背景，并且促進其效力價值。這個靜心形式是將大師完全認同于靈性理想。 大師與靈性理想的完全等同，排除了可能存在于大師與求道者之間的障礙。從而釋放對大師無拘無束的愛，引向心靈靜心，也就是懷著不受限愛的不間斷流溢，持續地想念大師。這種愛能消除似乎隔離求道者與大師的分別性幻相，并具有其它靜心形式基本上無法比擬的自發性。在最后階段，伴隨心靈靜心的，是無邊的喜悅和徹底的忘我。 對大師的愛引向跟大師的越來越大認同，以至于求道者渴望活在大師里面，為大師而活，不為狹隘的自我。這引向行動靜心。行動靜心最初通常采取如下形式：（1）求道者在思想上把自己的所有一切獻給大師，從而舍棄自身的一切善惡。這使他擺脫自我好壞成分，幫助他不僅超越這些對立關系，而且獲得同大師的永久真正結合。（2）求道者志愿為大師或大師的事業服務。懷著無私服務精神為大師工作不啻于靜心。（3）求道者不讓自己的任何行為喂養自我，無論大小好壞。不去想 “我做這。” 而是系統地培養這樣的想法：實際上大師在通過他做他所做的一切。比如，他看時就想，“大師在看”；吃時想，“大師在吃”；睡時想，“大師在睡”；開車時想，“大師在開車。”即便做錯事，也會想：“大師在做這個。”由此徹底放棄行動的自主性，把所做一切直接同大師聯系起來。這自然必然地使他的每一個行動，都按照在大師身上看見的靈性理想來決定。 對大師的人格靜心的四個形式，代表著四個主要上升階段：（1）在大師身上發現靈性理想；（2）把大師視作靈性理想的化身來專注；（3）把大師視作靈性理想的示現來愛；（4）在生活中表現大師所體現的靈性理想。對大師的人格靜心的不同形式，終極上都有助于釋放創造性的靈性實現生活。對大師靜心是對活理想的靜心，不是冥想純粹的完美概念。因此生發能動力量，最終使求道者跨越理論與實踐之間的鴻溝，將靈性理想與日常生活行為相結合。活出由大師體現的靈性理想所啟迪的生活，是一切人格靜心形式的頂點。