**第八部分** **向撒哈伊三昧的上升及其性質** 同靜心對象協調時，心融入真理，并體驗撒哈伊三昧，或者說對持續自知狀態的自發享受。這時求道者失去受限的個體性，發現自己等同于無所不在的神。撒哈伊三昧是前面不同人格和非人格靜心形式的頂點，而不是它們的產物。 求道者遵循的所有靜心形式，以及別的靈性努力，盡管有所不同，卻都只有一個目的：加快與無限合一渴望的實現。合一之后，撒達克（求道者）成為希達（成就者）。蘇非教徒把希達同無限的結合稱作 “瓦蘇”。耶穌基督把與神合一狀態稱作“我和我父為一。” 這種高級意識狀態被很多人描述過，但它實質上是無法描述的。難以用文字表述，因而不能適當解釋。不過，它雖然不能由一個人解釋給另一個人，卻可以被每一個人親自體驗。這個至高的希達狀態，叫做“撒哈伊三昧”。 生活于撒哈伊三昧，即體驗上帝狀態，在此靈魂知道自己是神，因為它已拋棄迄今帶來假自知的一切限制性因素。希達的上帝狀態與世俗人的肉體狀態形成鮮明對照。世俗人把自己看作肉體，生活在肉體及其欲望所支配的狀態。他的意識集中于肉體。他關心的是吃、喝、睡及其它肉體欲望的滿足。他為肉體活著并尋求滿足。他的意識延伸不到肉體之外；他從肉體的角度思考，難以想象任何沒有肉體或形體的東西。他的整個存在領域由形體組成，他所生存、活動和存在的劇場由空間構成。 超越肉體狀態，即向撒哈伊三昧之上帝狀態邁出第一步。放棄肉體狀態，意味著進入由能量構成的存在領域。這時靈魂生活于不再受形體或肉體支配的狀態，被提升到能量領域。肉體或形體是能量的固化，從形體世界升入能量領域，等于向一種更原生與更純凈存在狀態的進步。能量狀態擺脫了形體世界的很多制約。在該狀態，意識與能量連接，并不斷地在能量中且通過能量振動。在能量狀態，對能量的吸收同化類似于肉體狀態的吃喝。靈魂在該層面獲得對能量的充分控制，并利用它尋求滿足。但其行動仍在靈性局限領域之內。靈魂能夠看見、聽見和聞見很多在肉體狀態難以企及的東西，能夠施展對那些處于肉體狀態者貌似奇跡的很多東西（比如在黑暗中發光，或者只靠能量生活很多年）。其整個存在領域由能量構成，并且受能量支配。其一切所想所為，都是從能量的角度，并借助于能量達成。能量狀態是高道靈魂的狀態，但遠非希達的撒哈伊三昧所表現的完美狀態。 當靈魂超越能量領域，進入心領域時，向撒哈伊三昧邁出重要的第二步。一切能量終極上皆是心的表現，因此從能量狀態過渡到心狀態，是向撒哈伊三昧之上帝狀態的更大前進。在心狀態，意識直接與心連接，絲毫不受肉體或能量制約，卻受心支配。心狀態的圣人能讀懂與影響他人的心。不過，受心支配狀態仍在二元和幻相領域之內。必須超越之才能實現與無限結合。 整個進步從最開始就在于逐漸削弱和超越個體心的作用。即使在肉體狀態和能量狀態，心也發揮作用。但在肉體狀態，心從肉體的角度思考；在能量狀態，從能量的角度思考；在心狀態則從自身角度思考。即便從自身的角度思考，心也不能認識與證悟無限，因為它成為自身的面紗，將思想與真理隔開。雖然也許不受肉體生活或能量生活的牽累，但它仍然受分別意識的制約。可把心比作一面布滿塵埃的鏡子。所以，心必須完全融入并溶化于無限，才有可能體驗撒哈伊三昧之上帝狀態。形體是固化的能量；能量是心的表現；心是塵封的永恒之鏡；永恒是摘去心面具的真理。 拋棄限制性的心并非易事。主要困難在于必須通過心本身來消滅心。在超越心的過程中，同無限實在結合的強烈渴望和無限耐心缺一不可。有位大師告訴弟子，要達到最高狀態，他就得手腳綁于木板，被拋進河里，又不弄濕衣服。弟子不理解這個訓誡的內涵。他四處流浪，直到遇見另一位圣人，并向他請教大師命令的含義。圣人解釋說，要得到神，他必須強烈渴望與神合一，仿佛離開之，他一刻也活不下去。但他還要有能夠等待億萬年的無窮耐心。缺少與神合一的強烈渴望，心會退回慣常的業相作用；缺少無限的耐心，心所懷有的渴望本身則維持受限心的作用。只有當無限渴望與無限耐心達到平衡時，求道者才有希望刺穿受限心的面紗。這種兩極結合，只有通過大師的恩典才能達到。 生活于撒哈伊三昧狀態，即生活于真理意識。該狀態不為任何心仍然運作的人理解。上帝狀態超越了心，因為它降臨于受限心消失于同無限的最終結合之時。靈魂現在通過自身認識自身，而非通過心。世俗人知道他自己是人不是狗。同理，在撒哈伊三昧，靈魂只是知道自己是神，不是有限物。世俗人不必一遍遍提醒自己是人不是狗；他只是知道自己是人，無須特別努力。同理，靈魂在撒哈伊三昧也不必通過反復自我暗示，人為地誘發上帝意識；而是通過自如的直覺，知道自己是神。 擁有撒哈伊三昧者確立于對靈魂的知識。這種知識不來不去，永久不息。在無知狀態，求道者把自己看作男人或女人，看作受限行動的作者和苦樂的受者。在真知狀態，他知道自己是靈魂，絲毫不受這些東西所制約或影響。一旦知道自身真性，便永遠知道，再不重蹈無知覆轍。上帝意識狀態無窮無量，具有無限的認識、純潔、愛與樂。進入撒哈伊三昧，即達至永恒中生活之無窮。 撒哈伊三昧有兩個形式：（1）涅槃或神性吸入；（2）涅未卡帕狀態或神性表現。當意識從所有的身體和造物界撤出，便引向涅槃或超越狀態。使意識無執著無認同地再次通過諸身體發揮作用，便引向涅未卡帕狀態的撒哈伊三昧，即賽古魯狀態。這里，意識雖附著于作為工具的三體，卻不認同從而內在超脫它們。心的穿透相當于意識徹底撤離宇宙并完全融入神。這是宇宙成為零的狀態；這是涅槃。達到涅槃者有很多永遠不再回到對造物界的意識。少數幾個降入對宇宙的意識者，完全把它體驗為神，并持續地留在涅未卡帕狀態的撒哈伊三昧。在涅未卡帕狀態的生活中，心的幻想活動終止，受限心的一切搖擺都止息于對不變真理的證悟。 涅未卡帕狀態的撒哈伊三昧，臨至從第七層面下降的靈魂。它屬于賽古魯和阿瓦塔。即便在積極回應生活變遷的時候，該狀態的平衡與和諧也如如不動。擁有該狀態者，在萬處萬物中看見神。除了神什么都看不見。因此，他在處理世間事務時，其上帝狀態絲毫不減。無論在戰場拉弓使劍，乘坐飛機，與人交談，還是從事其它要求高度專注的活動，他都持續處于對不變真理的有意識享受。 涅槃狀態和涅未卡帕狀態，類似于莫克提或莫克希狀態，都代表著個體靈魂在神里融入，并且產生超意識的永恒極樂和無限知識。但是，莫克提或莫克希是在靈魂脫離身體之后體驗的。涅槃狀態和涅未卡帕狀態則可以在放棄三體之前體驗。雖然涅槃狀態同涅未卡帕狀態在保留三體方面相似，雖然它們實質上也基本相同，但二者之間卻有一個細微的差異。 當靈魂出離自我外殼，進入神的無限生活時，其受限個體性被無限個體性所取代。靈魂知道自己擁有上帝意識，因而保留其無限個體性。重要的是個體性沒有完全消滅，而是以靈性化形式保留。雖然在某種程度上，靈魂的無限個體性在同無限合一里保存下來，但它可能會永遠沉寂于獨立具足的神性體驗。沒有誰從這種涅槃或吸入狀態返回世界意識。但在極少數情況中，剛剛進入上帝無限生活的靈魂，通過釋放能動神性確立其無限個體性。這是涅未卡帕狀態的撒哈伊三昧。