**第二部分** **地獄與天堂** 死后對濁界沒有意識，因為這種意識直接依賴于肉體。雖然失去對濁界的意識，但對濁界體驗的印象仍保留于心體；這些印象繼續通過半精界來表現。在死亡與下一生之間的間隔期，靈魂的意識轉向這些印象，造成印象的復活，相應體驗的復蘇。常人覺知不到精環境。陷入完全的主觀性，沉浸于對復活印象的體驗。 在死后的生活中，對苦樂的體驗要比塵世生活中強烈得多。這些強化苦樂的主觀狀態，被稱作地獄和天堂。地獄和天堂是心的狀態；不應被看作地方。雖然主觀上對個體化靈魂很重要，但都是現象世界之大幻相中的小幻相。 在地獄狀態和天堂狀態，欲望都更加強烈，因為不再需要通過濁媒介來表現。像欲望一樣，欲望是否實現所帶來的體驗，也極大強化。在塵世生涯，欲望及其帶來的苦樂，都是通過濁媒介體驗的。當然，靈魂實際上還同時使用更高級的身體；但在塵世生涯，意識卻專注于濁體。因此意識的過程必須經過一層附加面紗。面紗減弱意識過程的力量、活力和強度，正如光線經過一層厚玻璃，亮度會暗下來；在靈魂棲居肉體期間，欲望和體驗的強度也減弱；放棄棲居時，強度相對增加。 在天堂狀態，欲望的實現，不像在濁界那樣，依賴對欲望對象的占有。僅靠想象欲望對象就能滿足。比如，一個人若想聽美妙音樂，只需想一下，就能體驗這種快樂。在該狀態，對精美音樂的想象，成為濁界物理聲音振動的替代。從美妙音樂的念頭中得到的樂趣，遠遠大于塵世生涯實際聽物理聲音所得到的。在天堂狀態，欲望和欲望實現之間沒有障礙；靠想象或感覺所獲得的自我實現快樂，總是隨手可得。 事實上，即使在塵世存在領域，也有人培養出這種獨立于濁界對象，享受快樂的能力。例如，貝多芬完全失聰；但他僅靠想象，就能強烈享受其音樂作品。在某種意義上，可以比喻說他已處于天堂狀態。同理，懷著愛靜思至愛者，也能純粹靠想象至愛，感到幸福，無需至愛本人在場。在死后天堂狀態，由于意識已卸去濁體外罩，這種想象滿足的快樂更是巨大無比。 有些欲望直接關系到通過濁體占有和吸收濁對象。色欲、貪婪或嗜酒等粗濁欲望均屬此類。這些欲望因占有欲，并涉及到對物體的迷戀，而世俗味特別濃。在這些欲望中占優勢的，不僅是和對象接觸引起的感官刺激，還有那些構成肉體反應本身的感官刺激。這些粗俗欲望加劇地獄狀態。 同高雅的欲望相比，粗俗的欲望無比地看重純粹的感官刺激，極少顧及理性意義或道德價值。在高雅欲望中，比如對音樂的欲望，當然也含有想感官上接觸物體聲音的因素。但這些聲音的重要性不全在聲音本身，而更在于它們表現美的能力。同理，想聽布道的愿望也對心理有影響，但主要不是因為聲音的刺激，而是因為它們所傳遞的思想意義和情感魅力。 因此，在高雅欲望中，實際感官刺激從屬于這些刺激的派生方面。在粗俗欲望中，主要因素來自有關物體對象的實際感官刺激，和通過肉體反應引起的感官刺激。在跟粗俗欲望相關的體驗中，肉體的感官刺激，起著最大的作用。通過它們，比通過跟高雅欲望相關的體驗，個體化靈魂更生動有效地感到自己作為濁身體的存在。 粗俗欲望是否滿足所引起的體驗的意義，幾乎全部由肉體感官刺激本身構成。因此很少有在高雅欲望中，僅靠思考和想象就能得到的充實滿足。粗俗欲望的特點是，堅持對濁對象的占有和吸收。對濁對象的任何想象，都只能加劇獵取它的欲望。由于粗俗欲望的濁對象，無法在精界獲得，所以這些欲望大多數造成欲望不能實現的強烈痛苦體驗。 正如在這個世界，粗俗欲望的存在，導致苦大于樂；在死后生活，與這些粗俗欲望有關的復活體驗，也導致苦大于樂，從而帶來地獄狀態。同理，在死后生活中，與高雅欲望有關的復活體驗，也導致樂大于苦，從而帶來天堂狀態。 盡管如此，地獄和天堂皆是奴役狀態，受制于苦樂對立的局限。兩個狀態的期限，皆由所積累印象的性質、數量和強度決定。由于意識狀態的主觀性增加，精界的時間不同于濁界的時間。雖然精界的時間不同濁界的時間一致，但卻由在濁界積累的印象嚴格決定。重要的事實是，地獄和天堂狀態都遠非永久；完成了在個體化靈魂生命中的目的，二者皆告結束。 粗俗的感官欲望，比如色欲；及其情感產物，比如仇恨和瞋怒；都加劇錯覺生活和地獄狀態的痛苦。高雅的欲望，比如理想追求，美學和科學興趣，對鄰居和他人的好意；及其情感產物，比如仁愛或同情心；則促進覺悟的生活和天堂狀態的快樂。對大多數靈魂，這些狀態是通過印象的復活，重溫塵世生活體驗。其期限和性質取決于靈魂在肉體中經歷的體驗的期限和性質。 正如唱片放完，被擱置一旁，在意識經歷了塵世生活留下的印象之后，地獄和天堂狀態也告結束。唱片機播放的歌曲由原始錄音嚴格決定，靈魂在死后經歷的強化和放大體驗的質量，也由本人肉體在世時的生活類型嚴格決定。從這個角度看，天堂和地獄乃是人的塵世生涯的投影。 然而，倘若天堂和地獄純粹是對過往塵世的思想重溫，就對個體靈魂的生活，沒有特別有用的目的。那會意味著對已發生事件的簡單重復。在這些死后狀態，意識能夠從容有效地考察塵世生活的生動記錄。能夠通過體驗的強化，更方便有效地觀察其性質。在塵世，大部分人的意識主要是客觀和前瞻的，并處于未消耗業相的壓力之下。它主要關心的，是業相通過現在或將來的可能實現。在死后的生活，大多數人的意識主要是主觀和回顧的。因缺少朝前驅趕的業相，它就像在回憶中，主要專注于重審和評價往昔的意義。 對塵世生活變遷的直接反應，所引起的忙亂煩躁，在死后的生活中，被一種從容的情緒取代，它擺脫了立刻需要行動的緊迫感。現在可以用一種更生動的形式，回顧塵世生涯的所有體驗，這是塵世生活中靠記憶不可能做到的。塵世生活的鏡頭，皆被攝入心的電影膠片，現在是通過在主觀化意識熒幕上，放大投射所拍記錄，對原始塵世生涯進行研究的時候。 因而地獄和天堂狀態成為吸收塵世經驗的工具，以便個體化靈魂能夠帶著已消化經驗的所有優勢，開始下一次肉身出生。靈魂從這種盤存和回顧中學到的教訓，在心體上由強化苦樂的力量所鞏固。成為下一生的積極意識的直覺構造部分，又絲毫不會造成前世個別事件的詳細重現。心在死后生活中所吸收的真理，成為下一生先天智慧的一部分。發達的直覺是從往世積累的各種大量經驗中，提煉出來的強化和壓縮認識。 不同的靈魂，以不同程度的直覺智慧開始，作為塵世生涯實驗和冒險的原始資本。這種直覺也許似乎是往昔經驗的產物，如此增加精神裝備。但它實際上更是已經潛在于個體化靈魂的東西的展現。從這個更深層的角度看，塵世生活的經驗，以及死后生活中對它們的回顧和鞏固過程，都純粹是把直覺智慧逐漸釋放出來的工具，這種智慧從創世最開始就已潛在于靈魂。像塵世生涯及其體驗一樣，死后生活的地獄和天堂狀態，也是個體化靈魂旅程中的組成部分和事件，最終旨在達到一切萬物的本源。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版