時機成熟時，一個人向大我知識的進步，像兒童身體發育成熟一樣自然。身體成長是自然法則作用的結果，求道者向自知進步是有關意識轉化和解放的靈性法則作用的結果。兒童身體成長是逐漸的，幾乎察覺不到；進入道路者的靈性進步亦如此。兒童不知身體是怎樣發育的；同理，求道者也經常忘記向靈性目標前進中所遵循的法則。求道者通常意識到自己對不同生活情形的反應方式，卻很少意識到自己向自知邁進的方式。他于不知不覺中，逐漸地行走內在道路，并達到自知——歷經悲歡、苦樂、成敗、勞息，經歷清晰認識與和諧意志之時、混亂與矛盾之日。這都是他從過去帶來的各種業相的顯現。求道者穿過這些業相糾葛，朝自知穩步前進，好比旅行者在一片野生茂密森林穿行。 可把人類意識比作顯示事物存在及性質的閃光燈。閃光燈照亮的領域，受它所使用的媒介的制約，正如一個困在船上的人，能夠在水面隨意蕩游，卻無法達到遙遠的地面或空中。閃光燈的實際作用由所積累的業相決定，正如從山上流下的小溪，由山地自然輪廓所形成的水道決定。 對于一般人，生活領域和活動舞臺局限于濁界，因為在他那里意識閃光燈照在肉體上，并通過肉體發揮作用。由于受到濁體媒介的限制，他能夠意識到濁界里的任何事物，卻不能夠與精或心現實建立有意識的聯系。濁界因此構成常人的舞臺，他的所有活動和思想都有一種傾向，也就是指向他可以企及的濁物體。然而整個時間他一直意識不到精和心存在領域，因為其意識閃光燈不能通過精或心體媒介聚焦。 在此階段靈魂意識到濁界，卻對自身真性全然無知。它認同于意識閃光燈照到的濁體，這自然成為燈光范圍內的全部活動基地。靈魂不是通過自己直接認識自己，而是通過肉體媒介。由于它能夠通過肉體獲得的知識，皆表示肉體本身乃活動中心，它便認為自己是（事實上只是它的工具的）肉體。就這樣，靈魂把自己想象為男、女、老、幼，并承擔肉體的變化和局限。 在濁界提供的背景中經過若干次生死輪回之后，通過長期對立體驗，諸如大喜大悲，與濁界相關的印象減弱。印象的弱化是靈性覺醒的開端，也就是意識閃光燈從濁界的誘惑中逐漸撤離。這時候，濁印象成為精印象，引導靈魂將有意識作用之基地從濁體轉移到精體。此時意識閃光燈照向精體，并通過精體媒介工作，不再通過濁體。因此整個濁界從靈魂意識中脫離。靈魂僅僅意識到精界。現在精存在領域構成其生活背景，它把自己當作精體。精體成為并被視作其一切活動中心。即使獲得精意識，靈魂依然對自身真性一無所知，因為它不能通過自己直接地認識自己，只是借助于精體。盡管如此，活動舞臺從濁到精存在領域的轉變仍相當重要，因為在精界，濁界的傳統標準由更接近真理的新標準取代；新能力的降臨和靈性能量的釋放，使新的生活方式成為可能。精界的生活僅僅是靈性旅程的一個過渡階段，遠遠不是目的；在數百萬有濁意識的靈魂中，只有一個罕見者獲得精意識。 與精界有關的印象又通過某些苦行或瑜伽形式被消耗。這導致意識的進一步內撤，意識閃光燈又投射到心體，通過它發揮作用。割斷同精體及濁體的有意識聯系，意味著把濁和精存在領域完全排除在意識范圍之外。靈魂現在意識到心界；這給更深度地認識靈魂和更清晰地感知終極實在，提供了可能性。在這個心領域之新環境，靈魂享受著持續靈感、深刻洞見與可靠直覺，并且處于與靈性實在的直接聯系。然而，雖與神直接聯系，它卻看不到自己是神，因為不能通過自己直接認識自己，只是通過個體心之媒介。它把個體心視作其一切活動的基地及中心，通過個體心認識自己，把自己當作個體心。現在靈魂雖說遠比在濁或精領域更接近神，卻依然被圍困于影子世界，繼續感到與神分離，這歸因于與心界有關的印象制造的面紗。意識閃光燈通過個體心的局限發揮作用，因此呈現不出靈魂的真實面目。雖然靈魂尚未證悟自己是神，但它在心存在領域的生活，卻是越過精領域階段的巨大進步。在數百萬有精意識的靈魂中，只有一個罕見者能夠與心存在領域建立有意識的聯系。 求道者靠自身努力，有可能升至心存在領域。不過，脫離心體等于放棄個體存在：除非有一個已成道的至師幫助，否則這最后且最重要的一步就行不通。在數百萬意識到心界的靈魂中，只有一個罕見者能夠把意識閃光燈從個體心撤出。這種撤出意味著與靈魂心理生活有關的最后印象痕跡完全消失。意識閃光燈不再集中于三體中的任何一個時，便服務于反映靈魂真性的目的。 靈魂此時對自身有著直接知識，不依賴于任何媒介；把自己看作無限上帝，而不是某個有限形體；知道自己是唯一的實在。靈魂生活中的這個重大危機，是完全割斷同三體的聯系使然。由于對不同存在領域的意識直接依賴于相應的身體，靈魂現在徹底忘記整個宇宙。意識閃光燈不再集中于任何的外物，而是轉向靈魂本身。靈魂此時真正地意識到大我，達到自知。 經由三個存在領域，達到自知的過程，始終由假自知所伴隨，即根據自知的階段，與濁或者精或者心體認同。這歸因于創世的最初目的——讓靈魂意識到大我。但靈魂不會有真正的自知，除非在靈性旅程終點。所有中間的假自知形式，都可以說是真自知的暫時替代，是企圖達到真自知過程中的必要錯誤。由于整個旅程中，意識閃光燈都轉向環境客體，而非靈魂本身，因此靈魂傾向于對這些客體全神貫注，以至于幾乎完全忘了自身的存在及性質。這種徹底而不衰的自忘危險，由靈魂通過（正好被用作意識閃光燈焦點的）身體的自我肯定相平衡。就這樣靈魂認為自己是自己的身體，認為別的靈魂是他們的身體，從而維系著一個有性別、競爭、征服、妒嫉、相互恐懼和獨霸野心的二元世界。這種借助于某個標記的自知，是難以計數的混亂與糾葛糾紛的一個根源。 這種無知形式可用波斯詩人加彌在詩中提到的著名南瓜故事來說明。從前，有個心不在焉的人，在健忘方面無與倫比。有位聰明可靠的朋友，想幫助他記住自己。朋友在他脖子上系個南瓜，說，“聽著，老伙計，有一天你可能完全迷失，不知自己是誰。所以，作為記號，我把這個南瓜系在你脖子上，這樣你每天早上醒來，看見南瓜，就會知道自己在那兒。” 心不在焉者每天早晨醒來，看見南瓜，便對自己說，“我沒丟！” 過了些日子，當他已習慣于通過南瓜來自我認同時，朋友叫一位陌生人陪伴他，等他睡著時，把南瓜取下，掛在自己脖子上。陌生人照辦。心不在焉者早晨醒來，看不見脖子上的南瓜。自言自語道，“我丟了。” 又看見南瓜掛在另一個人的脖子上，便對他說，“你是我！可我是誰？” 可用這個南瓜故事來比喻與身體認同的各種假自知形式。認為自己是身體，好比借助南瓜認識自己。不再與濁、精或心體認同所引起的混亂，類似心不在焉者看不見脖子上的南瓜時，所感到的困惑。二元感消融的開始階段，相當于心不在焉者把自己認作脖子上掛著南瓜的陌生人。再進一步，如果故事里的心不在焉者學會通過自己來認識自己，而不是借助任何的外部標識，他的自知就好比是靈魂的真自知。也就是停止與三體認同之后，認識到自己即是無限上帝。達到這種自知即創世目的本身。