性無疑是人心在二元領域面臨的最重要問題之一。是必須對待的人性構造中的 “既定事實” 之一。像人生中別的一切，對性的考慮也是通過對立兩面——受限心的必然產物。心試圖把生命納入非此即彼的體系，諸如苦樂、好壞、聚散、喜惡；涉及到性，它也同樣傾向于把放縱與壓抑看作無法逃脫的選擇。似乎人必須在兩者之間擇其一。然而他卻不能全心全意地接受任何一個：試圖壓抑時，不滿足，渴望放縱；試圖放縱時，則意識到感官的束縛，又回到機械壓抑去尋求自由。心對兩個選擇均不滿意，因而產生人生的一個最關鍵復雜問題。 為解決性的問題，心必須首先認識到，兩個選擇都同樣是在欲望影響下運作的想象力的產物。在性壓抑與滿足兩種情況中，無疑都存在著渴望。二者皆通過淫欲或感官欲望來毒害意識。因此在任一選擇中，心都難免騷動不安。天空烏云密布時，陰霾無陽光，無論是否下雨；人心由欲望籠罩時，也同樣生命削減，缺乏真正幸福，無論欲望是否滿足。心充滿欲望騷動時，便生妄念，認為幸福在于欲望的滿足；繼而又發現即使欲望滿足后，靈魂還是不滿意，從而通過壓抑來尋求自由。因此在對幸福自由的追求中，心糾纏于放縱與壓抑，發現它們同樣令之失望。由于它不試圖超越這些對立面，所以總是從一面走向另一面，結果是從一個失望走向另一個。 因此欲望顛覆想象力的作用，給心提供放縱或壓抑選擇。二者對幸福的承諾，結果同樣靠不住。然而，盡管放縱和壓抑交替帶來一次次的失望，心卻一般不會舍棄不快樂的根源——欲望。因為對壓抑失望時，它輕易接受滿足之虛妄承諾；對放縱失望時，又輕易接受純粹機械壓抑之虛妄承諾。 就好比在籠子里移動。通向內在自發棄欲之靈性道路的大門，對那些無幸被大師喚醒者關閉。但真正的覺醒乃進入智慧之道，這總有一天會引向自由和永生之持久幸福。內在和自發的棄欲，不同于機械壓抑，恰如不同于放縱。心轉向對欲望的機械壓抑，是出于失望；但轉向內在自發棄欲，卻是因為幻滅或覺醒。 只因欲望的性質未得到清楚認識，才需要放縱或機械壓抑。求道者充分覺悟到欲望造成的必然束縛和痛苦時，開始主動通過明智認識，卸掉欲望負擔。只有欲望存在時，才出現放縱或壓抑問題。隨著欲望的消滅，對它們的需要也消失。擺脫了欲望，心就不再受放縱或機械壓抑的虛妄承諾驅使。 但應當牢記：同放縱的生活相比，克制的生活更接近自由的生活（雖然它在質量上完全不同于前兩個）。因此對于求道者，若容易做到克制，不造成過度的自我壓抑感，那么嚴格獨身生活要比婚姻生活更可取。但這種克制對大多數人有困難，有時候不可能。對于他們，婚姻生活肯定比獨身生活更有幫助。對于常人，婚姻生活無疑是可取的，除非其稟性適合獨身。 正如獨身生活要求并喚起很多美德的發展，婚姻生活也能培養很多極重要的靈性品質。獨身的價值在于它給予的克制習慣，超脫和獨立感。不過，只要心不徹底脫離欲望，就沒有真正自由。同理，婚姻的價值在于相互適應的教訓和同他人的一體感。盡管如此，真正的結合或二元的溶化，只有通過神愛才有可能。而只要心中尚存一絲的淫欲或渴求影子，神愛就絕不會降臨。只有通過行內在和自發棄欲之道，才有可能獲得真正的自由和結合。 內在生活道路對獨身者和結婚者相同。求道者受真理吸引時，別的什么都不再渴望。隨著真理越來越進入視野，逐漸卸去欲望負擔。無論獨身還是結婚，他都不再受制于放縱或機械壓抑的欺騙承諾。并且實踐對欲望的內在和自發舍棄，直到擺脫對立兩面。完美之路向獨身也向結婚的求道者敞開；從獨身還是從婚姻開始，則取決于個人的業相和羯磨聯系。他欣然接受往昔生活所決定的條件，按照所感知的理想之光，把它們用于靈性進步。 求道者必須在向他敞開的兩條路線之間選擇一個。要么選擇獨身生活，要么婚姻生活。必須不惜一切代價，避免二者之間的廉價妥協。亂性的滿足注定會使求道者落入最可悲和危險的失控情欲。這種雜亂隨便的淫欲，掩蓋了更高價值，從而延續糾葛，對靈性道路上的內在自發棄欲，造成無法克服的困難。婚姻中的性，完全不同于婚外的性。在婚姻中淫欲業相要輕得多，更容易消除。當性伴侶關系由責任感、愛和靈性理想伴隨時，性的升華條件要比廉價的亂性遠為有利。 在亂性中，探尋純粹性接觸的誘惑甚為可怕。只有通過最大限度地限制純粹的性的范圍，求道者才能真正認識到把性逐漸轉化為愛的價值。若試圖通過增加性的范圍來認識性，心的錯覺就會無止境，因為那種范圍可無限地擴大。在亂性中，淫欲暗示必然首先呈現于心，個體注定會在這種初發變態局限之內，對人們作出反應，從而關閉深層體驗之門。 靠跳過生活的表層，倍增膚淺的接觸，是不可能掌握真理的。那要求心的準備，把能力集中于揀擇的經驗，從限制特征中解放。使這種對高級與低級的辨別，和高級對低級的超越過程成為可能的，是全心全意的專注和熱忱真正的生活興趣。在心成為一觸即發的習慣的奴隸，徘徊于眾多類似體驗的潛在對象之間時，這種一心專注和真正興趣定然被排除。婚姻生活中，配偶的共同體驗范圍極為廣泛，性欲暗示未必最先呈現于心。因此求道者有真正的機會，去認識和廢除體驗中的限制性因素。并能通過性欲的逐漸消滅，以及愛和犧牲體驗的不斷豐富，最終達到無限。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版