**四瑜伽的關系** 通過巴克提瑜伽，心失去對身體和對宇宙的意識。在這個瑜伽，無限妄心（吉瓦）認為自己有別于無限智能（帕若瑪特瑪），從而敬愛它，專注于它。并且按照對帕若瑪特瑪的專注比例，失去對身體和宇宙的意識。心越敬愛帕若瑪特瑪，就越專注于它，也越對身體和宇宙無意識。達到最大專注程度，即完全失去對身體和宇宙的意識時，心便與帕若瑪特瑪合一。也就是說，吉瓦成為希瓦，崇拜者與被崇拜者合一。 同一個無限智能，妄想時是吉瓦，真想時是希瓦，不想時是帕若瑪特瑪。吉瓦通過對帕若瑪特瑪的巴克提（信愛）成為希瓦。因此巴克提意味著心從身體和宇宙轉向大我，帕若瑪特瑪，無限智能。也就是失去身體和宇宙意識，獲得帕若瑪特瑪或大我意識。無限心體驗宇宙時，意識到其精與濁身體，也意識到精與濁宇宙，就是說它具有妄意識。這種妄意識是指對身體和宇宙的意識（覺知）。 心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對大我的意識。如卡比爾所言， “**惟有放棄身體和自我者，才可能獲得納拉延（主）。**” 對身體和宇宙的意識意味著低級意識，對大我的意識意味著高級意識。要從低級意識達到高級意識之頂點，心必須經過七個階段。巴克提瑜伽的目的就是把心從低級提升到高級意識。這是怎樣做到的？ 通過不讓心糾纏于對身體和宇宙的念頭、欲望和行動，而是讓它專注于對神（庫達）的想念。它越是——通過轉向大我——遠離對身體和宇宙的想念，就越是超然于用身體對宇宙的體驗。越是沉浸于對庫達（其實是一個人的真我）的想念，就越是在從低級意識到高級意識的道路上前進。但只有當想念，巴克提和專注是真誠的且發自內心時，對身體和宇宙的念頭才被遺忘。只有忘記對身體和宇宙的念頭，心才能專注于對庫達的想念，走上通往高級意識的道路。 對身體的意識失去時，對宇宙的意識自然也失去，因為對宇宙的體驗只能通過身體進行。必須失去這種妄意識，心才能獲得大我意識。正是業相讓心意識到其身體和宇宙的，正是業相讓身體對宇宙進行體驗的。所以說，心要意識到大我，就必須失去對身體和宇宙的意識，也就是業相必須消失。 如前所釋，業相的消失可通過竭磨和禪那瑜伽達到。在巴克提瑜伽，心變得對大我有意識，對身體和宇宙無意識，不是業相首先消失。達到巴克提最高點，獲得合一時，業相徹底消失。 **在所有四個瑜伽，業相皆是逐漸消失的。但在竭磨和禪那瑜伽，心隨業相的逐漸消失而向合一前進；在巴克提和珞珈瑜伽，業相則按心的前進而逐漸消失。** **在竭磨瑜伽和禪那瑜伽，在有意識狀態對身體和宇宙的無意識依循業相的減少和削弱；在巴克提瑜伽和珞珈瑜伽，業相的減少和削弱依循對身體和宇宙的無意識。所以在巴克提和珞珈瑜伽，其過程不像在禪那和竭磨瑜伽在于消除業相，而在于業相（按照心向大我前進的比例）逐漸減少，最后（因心從身體和宇宙轉向神或大我而）完全消失。** **在珞珈瑜伽，心相應地通過具體的過程達到止息或不思想，變得對大我有意識，對身體和宇宙無意識，不是業相首先消失。通過這個瑜伽達到最高專注狀態，即涅未卡帕狀態而非瑜伽三昧狀態時，業相完全消失。** 這樣在竭磨瑜伽和禪那瑜伽，心試圖通過擺脫業相，獲得對大我的意識；在珞珈瑜伽和巴克提瑜伽，心試圖通過停止思想（珞珈瑜伽），或通過改變其思想取向或態度（巴克提瑜伽），獲得對大我的意識。這四個瑜伽的共同目的是，在思想的、有意識的醒狀態止息心，也就是把無限思想的虛妄轉為真實，在有意識狀態徹底消滅業相。是業相讓心妄想，讓它在有意識狀態精細與粗濁地思想，讓它體驗宇宙而非大我。竭磨和禪那瑜伽乃是讓心努力擺脫業相（以便妄想自行消滅）而非努力停止思想。珞珈瑜伽是讓心努力在有意識的思想狀態停止妄想（以便業相自行消滅）。巴克提瑜伽是讓心從思想身體和宇宙轉為思想大我，在思想狀態消滅其妄想。 要讓心在有意識狀態停止思想，意味著讓心思想自身而非身體和宇宙，這就是四瑜伽的目標。竭磨和禪那瑜伽是通過直接消滅業相；珞珈瑜伽是通過專注過程，在有意識狀態停止思想，間接地消滅業相；巴克提瑜伽是通過在思想狀態變妄想成真想，間接地消滅業相（因為是業相把虛妄給予思想，是業相使有意識的思想心思想想象，認識宇宙）。 大我證悟的含義是在有意識狀態徹底消除業相。 **在竭磨和禪那瑜伽，業相減少到什么程度，心就前進到什么程度；當業相最終全部耗竭時，心（吉瓦）便與靈魂（希瓦）合一。**這意味著同一個吉瓦成為希瓦，曾經妄想的同一個無限心，現在真實地思想——這被稱作與神合一（wasl-e Khuda），與帕若瑪特瑪結合。業相耗竭時，心就沒機會精細與粗濁地思想，對宇宙進行體驗。畢竟是微業相讓心意識到身體和宇宙，使它進行精與濁體驗，以便在現象中體驗它們。 在珞珈和巴克提瑜伽，心因忘記身體和宇宙意識而前進到什么程度，業相也減少到什么程度。當最后，通過這兩個瑜伽，業相全部消失時，心（吉瓦）便與靈魂（帕若瑪特瑪）結合，成為希瓦。同一個靈魂，不想時是靈魂，妄想（體驗宇宙）時是吉瓦，真想（體驗自身）時是希瓦。一旦業相耗竭，就不存在也不需要對宇宙和身體的意識。 在巴克提過程中，心常常融入或進入狂喜狀態（hal， vajad），某種三昧狀態。但這不是完美狀態，因為業相還在，迫使心對它們進行精（欲望）與粗（行動）體驗。在珞珈瑜伽過程中，心的專注強烈時，也會帶來三昧狀態，但因業相仍在，心也未達到完美，即使在享受三昧的時候。這是因為心從三昧降至低級層面時，業相則迫使它體驗之。 但如果通過巴克提和珞珈瑜伽，心繼續前進，直至達到最高的無業相狀態（業相隨進步而逐漸消失），心便達到完美（圓滿）和涅未卡帕三昧狀態。之后，心要么不降至低級層面（瑪居卜）；要么，若是下降（撒里克），也不是為了體驗業相（它們已被消滅，不能被體驗），而是為了拯救世界。瑪居卜和撒里克皆達至完美，在思想的狀態擺脫了業相；但后者是世界的拯救者——只是在這一點上無限地高級。 **心處于瑜伽三昧時，業相仍在那里附著于它，因而使它下降（使它有意識）以體驗它們。心處于涅未卡帕三昧或超意識時，由于沒有了業相，它則不被降到有意識層面（瑪居卜）。但如果被降下（撒里克），它便意識到身體和宇宙，不是為了以精與濁形式享受業相（它們已完全消失，不能被體驗），而是為了把自由（解脫）給予其它的受業相束縛而被迫體驗宇宙，被迫思想想象的妄想心。** 通過這兩個瑜伽之一，業相都終將會消失，雖然幾乎不可能。這很多時候甚至要求很多次人生來完成這個消滅業相的瑜伽。然而，憑借賽古魯的恩典，業相瞬間消失，心瞬間止息，完全專注瞬間達到，大我意識瞬間獲得。 通過珞珈瑜伽，心努力在有意識的思想狀態，停止自己思想身體和宇宙，雖然它繼續體驗過去印象并積累新印象。在巴克提瑜伽，無限心通過敬愛大我，通過愛——巴克提的實質——轉向大我，失去對身體從而對宇宙的意識。但要獲得大我意識，這種身體意識的失去必須徹底。 心從思想身體轉向思想大我，即是巴克提。在巴克提瑜伽，心通過將身體思想變為大我思想，來證悟大我。（但要獲得大我意識，心中決不能存有絲毫的身體意識）在珞珈瑜伽，心通過擺脫身體思想而非改變之，來證悟大我。 田心譯自《無限智能》第 11 輯