## 七個內在旅行 神圣的夢 一個靈性事實是：人是微觀世界； 心界及其思想和情感兩個層面， 精界及其四個能力或能量層面， 無數個由諸多恒星，行星和衛星組成的宇宙， 無限知識，無限能力和無限喜悅 都包含在人類形體內。 但由于我們人類日夜做夢， 我們對此一無所知， 由于我們自己的無知， 我們限制了自己。 內化完全是個人的事情。 為內化做好準備的人經過數百萬次的出生之后， 認識到人事實上并不是外在的意識， 認識到他的現實（靈魂）就在他內里。 這個知識（真知）一旦降臨， 意識就自然地開始向內觀， 這個內觀本身開啟了內在的旅行。 吉兀阿特瑪的意識自然地反轉； 它不向外觀、而是向自身內觀， 以發現精界和心界的現實。 有濁意識的個體曾做著虛幻的夢， 但在內化期間，吉兀阿特瑪則做著神圣的夢。 這個夢是真實的，因為它是在證悟神； 個體實際上正在證悟自己即神。 有形體的靈魂，吉兀阿特瑪， 為了認識其大我（神）， 必須進行七個內在旅行（歷險）， 其間它的意識經過 并充分地體驗精界和心界。 在內化期間，每一個層面都是吉兀阿特瑪的歷險， 它通過有精意識的精體 體驗精界及其層面； 并通過有心意識的心體 體驗心界及其層面。 在內層面的人被稱作 “行道者”。 行道者在內旅的所有進步階段 都保留著他們的濁體（他們在地球上生活）； 雖然他們在濁界做濁行動， 但他們卻意識不到這些濁方面， 因為他們僅僅意識到自己所處的 精界或心界。 精界是純能量（Pran）的領域， 正如心界是純心（Mana）的領域， 濁界是純物質（Akash）的領域一樣。 雖然有濁意識的吉兀阿特瑪 在物質濁界利用能量和心 （它實際上是間接地 通過對能量和心的利用來體驗濁界）， 但它卻不能直接地意識到能量（它的本源）或心。 在精界吉兀阿特瑪充分地意識到能量， 純無限能量，并且能夠直接地與最充分地 把普拉那（Prana）用作能力，因為它此時具有精意識 （它是在氣體存在狀態的純能量本身）。 在心界吉兀阿特瑪完全意識到心 并直接地把心用作思想和情感， 因為它現在有心意識，或者說是純心—— 它是在光或火狀態的 心本身，末那（mana）?。 在無限能量的精界 存在著三個意識層面： 第一、第二和第三能力層面。 第四層面位于精界與心界之間， 它被稱作 “永恒知識的門檻” 或者說 “大我知識的門檻”； 在波斯語中，它叫做 Astan-e-Janan——至愛的門檻。 精界在梵語中叫做 Suryaloke——太陽世界，絢麗的世界。 第五和第六層面屬于心界， 第五是思想層面，第六是情感層面； 心界體驗的思想和情感是無限的。 在梵語中，第五層面叫做 Shivaloke——希瓦的住所； 第六層面被稱作 Brahmaloke——梵天的住所，或神的世界。 第七層面是唯一的實在層面， 在梵語中，它叫做 Vidnyan?Bhumika——無限知識的層面， 這里靈魂成為大知本身 并且證得知者與被知為一體。 Vidnyan 即上帝意識的層面； 獲得并使用該無限知識的人 即無限智慧本身，這在印地語中叫做 Apar?Vidya。 這些層面是每一個吉兀阿特瑪 都必須經過以便成道的七個內在層面。 一旦進入 Vidnyan 之第七層面， 一個人就知道并且成為神； 靈魂不再意識到幻相， 而是知道自己即帕若瑪特瑪（Paramatma，海洋）， 絕對的神，無限的意識。 那個作為海洋的化身， 并幫助其它水滴成為海洋的水滴； 被稱作賽古魯（Sadguru）——真理大師， 在波斯語中，他叫做庫特博（Qutub）——宇宙的軸心。 第一個證得自己是海洋的水滴 被稱作 Adi?Purush——至人， 或 Adi?Shakti——太初力。 第一個靈魂（亞當，希瓦）的旅行中 沒有可資求助的大師來幫助成道。 第一個人在成道的時刻，只有獨自一個， 并且獨立地證悟了自己。 第一個人靠自身努力而成道， 他又主動地回到造物界（幻相）。 就在那一刻，他成為第一個賽古魯和第一個阿瓦塔。 從此以后，對于在證悟大我的靈性道路上 精進的行道者來說，賽古魯的無價和特別的神圣幫助 或恩典是必不可少的。 實際上，在第一個人成道之后， 沒有完人或至師的幫助或恩典， 成道是絕對不可能的。 雖然一個人可以談論成道，但沒有什么 比獲得神圣意識更難的了。 雖然成道是最罕見的，但必須要獲得之； 每個人都不可避免地經過這個艱辛道路， 它最終止于上帝性—— 恩典之真正饋贈。 ## 七條通道 十四條支道 在道路上有三個主要類型的行者： 陶醉者，在波斯語中他們被稱作 “瑪司特（mast）”； 清醒者，在波斯語中他們被稱作 “撒里克（salik）”； 和那些靠自身努力的精進者——瑜伽士（yogi）。 瑪司特是那些沉浸于層面的天堂的 狂喜與極樂的個體。 撒里克是那些置身于層面上 并由賽古魯所引領的個體。 瑜伽士經由天堂到達諸層面， 他們有時候被賽古魯所引領。 這些是內在道路上的行者， 他們經由精和心層面及天堂 向前行進，以證悟上帝。 七個層面中的每一個都有一個天堂； 它們的波斯名字是： 第一個精層面的天堂——Alm-e-Vaktya，時間的世界； 第二個精層面的天堂——Alm-e-Ruhani，開悟的世界； 第三個精層面的天堂——Alm-e-Kudasi，天使的世界或純界； 第四個半精與半心層面的天堂是 Alm-e-Mahfuz——被保護的或安全的世界； 第五個心層面的天堂是 Alm-e-Israr——神秘的世界或秘密的世界； 第六個心層面的天堂是 Janani――至愛的世界； 第七個層面的天堂是 Ase-e-maula——神的位置或神的寶座。 七個層面和七個天堂的 七條通道和十四條支道 構成了內在道路。 七條通道位于諸層面之間， 十四條支道經由七個層面的每一個的天堂。 天堂之于層面， 恰如城市之于其中心火車站； 一個人經由七條通道（鐵路）在道路上旅行， 從車站到車站，從層面到層面。 要抵達車站（層面），他則必須經過城市， 城市有十四條支道穿過天堂 （十四個出入城市的門戶， 十四個進出車站的入口和出口）。 如果一個人在城中徘徊著迷， 被天堂的五花八門的誘惑所吸引， 他就不能進一步旅行——進入下一個層面。 至師引領著行道者 通過城市（天堂）到達車站（層面）， 以確保行道者繼續 向成道之真正目標前進。 那些沒有至師的直接幫助 而試圖前進或向層面上升的行道者或求道者 不可避免地受到諸天堂的誘惑 從而陷入（城市里）。 這些誘惑存在于每一個精層面的天堂里， 直至第四層面。 那些被迷惑者處在海拉特（hairat）狀態， 正是這些陶醉者，瑪司特 沉迷于天堂里停滯不前。 但是，靠賽古魯的幫助進入內領域 的清醒的行道者，撒里克 則不被允許陷入天堂的誘惑。 撒里克通過十四條支道中的一個 被帶出天堂， 并通過一條主道被直接帶入下一個層面。 直到第四層面， 內道沿途上有很多卡達姆（kadam），伽姆（gam）及穆卡姆（muqam）。 一個卡達姆即精層面道路上的一步。 一個伽姆即精層面道路上的一個喘息空間。 一個穆卡姆即精層面道路上的一個歇息地方。 在通往心層面（安全而不受迷惑）的道路上， 經過很多卡達姆（步）之后，有一個伽姆（喘息空間）， 經過很多伽姆之后，有一個穆卡姆。 在諸層面之間的七條通道上 及經由天堂的十四條支道上， 每一個精層面上有四十九個穆卡姆， 直到第四層面和第四天堂。 在直到第四層面的每一個精層面和天堂里， 有成千上萬個卡達姆（步）， 在每個精穆卡姆（歇息處）之間， 有若干個伽姆（喘息空間）。 經由層面旅行，有較少的卡達姆（步）， 因此它對于撒里克是更直接的旅行； 在天堂里有更多的卡達姆， 因此它對于瑪司特是更間接的旅行。 瑪司特居住在天堂（城市）里， 并完全沉迷于陶醉的喜悅里； 撒里克生活在層面（火車站）上， 并有著自己的喜悅和狂喜， 但他們不離開通道去下一個層面， 因此他們繞過天堂里的誘惑。 阿瓦塔和賽古魯帶領那些準備好的 個體通過層面，但通常給他們戴上面紗， 不讓他們有意識地體驗諸層面和諸天堂。 瑜伽士，方術士，神秘家，瑪司特和撒里克 行走內層面之道路時不戴面紗， 有意識地靠自身努力經過天堂。 天堂是在精領域對層面的能力（siddhi） 和狂喜（haal）的體驗。 在第一到第四層面的瑜伽士 不是體驗精界的不同現象； 一個體驗精現象的瑜伽士 實際上位于那個層面的天堂的某個部分。 當一個人抵達前面的火車站（下一個層面） 而不在城市（天堂）里走動 （不看或享受它的各種誘惑）時， 他是處于層面上，并置身于那里； 該體驗是層面的穆卡姆。 但如果一個人在城市里走動 并陷入它的誘惑，那么他就是在天堂里。 在天堂，即 haal 體驗。 在天堂的狂喜中，一個人不活動， 不能進步，不能升入下一個層面， 因為他處于陶醉狀態或 hairat。 在層面上的撒里克，在層面之間的瑜伽士， 迷失于天堂里的瑪司特，或者戴著面紗者， 僅僅是對道路的不同體驗問題， 以及一個人的旅行方式，無論是否被引領。 在終極上，一個人如何旅行并不重要； 重要的是行走了道路， 并且完成了旅程，抵達第七層面。 不幸的是，如果一個人經由天堂， 進步就會緩慢，而且總是存在著被迷惑的危險。 誘惑是危險的，因為它們極其強大 壓倒一切。這就是加日得（jazd）。 加日得的意思是：一個人不是吸收天堂的體驗 反而被體驗所吸收。 他變得非常陶醉，以至于不想走出去， 他不想離開天堂。 這些加日得誘惑極為強大且難以抵制， 它們會導致神圣昏迷或麻痹—— 這在瑪司特和瑜伽士那里尤其明顯。 在靈性道路上進步意味著 到達下一個層面， 而不是擱淺在天堂里。 如果瑜伽士經過層面且避開天堂， 他的進步就是安全穩定的。 但如果某個瑜伽士被精能力所壓倒， 并且陷于天堂里， 他的進步就會緩慢而不穩定，因為整個精領域 充滿令人著魔與沉迷的誘惑。 隨著意識的內化， 一個人必須升入下一個層面，然后再下一個， 因為層面是車站（中心位置）， 這里他可以下車或繼續前進。 一個人不能從天堂里進入層面， 只能從層面到層面，從車站到車站。 諸天堂里的十四個支道 是進入諸層面的入口， 這些層面引向七條通道中的一個， 這些通道從層面引向層面。 如果一個人旅行時直接從一個車站到下一個車站 而不在城市（天堂）里四處走動， 那么他是安全的；但如果他四處轉悠或者使用能力， 那么他就不可避免地迷失或著魔。 人一旦被迷惑，就被天堂的不同部分里的 誘惑物所迷惑， 從而不能進一步前進。 精界天堂里充滿難以想象的狂喜， 因此如果一個人屈從之（成為瑪司特），也是可以理解的。 那些迷失于天堂的陶醉和喜悅里的 瑪司特這樣做，是出于對神的愛 他們在成神的體驗中被征服了。 為神醉者做工作 是至古者本次降臨期間的主要工作， 這個時代因而被稱作美酒時代。 每個人都不可避免地必須經歷七個層面 因為這些層面是實現生命目的的道路。 每個人都必須遲早要乘上列車， 無論是否戴著面紗， 但不是每個人都必須在沿途每個城市里停下。 無論誰下火車，都是在天堂， 但天堂不是目標。 目標是旅程的終點， 該目標只能是成道—— 獲得 “我是神” 的狀態。 田心譯自 The?Nothing?And?The?Everything?by?Bhau?Kalchuri,1981 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=238](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=238)