## 神的十個狀態（由埃瑞奇 B. 杰薩瓦拉創作） 隨后的“神的十個狀態”由埃瑞奇 B. 杰薩瓦拉在美赫巴巴的直接指導下創作，描述并闡釋了由美赫巴巴所構思的“神的十個狀態”原圖。 ——編輯 神的十個主要狀態 ——由美赫巴巴描述 | | | | | --- | --- | --- | | 狀態I | 神在 | 超越超越中 | | 狀態II | 神在 | 超越中（子狀態A，B，C） | | 狀態III | 神作為 | 生發者、支撐者與消融者 | | 狀態IV | 神作為 | 有形體的靈魂 | | 狀態V | 神作為 | 進化狀態中的靈魂 | | 狀態VI | 神作為 | 轉世狀態中的人類靈魂 | | 狀態VII | 神在 | 靈性高級靈魂的狀態 | | 狀態VIII | 神作為 | 神圣融入者 | | 狀態IX | 神作為 | 已解脫的肉身靈魂 | | 狀態X | 神作為 | 人神與神人 | 本章內容圍繞著描繪“神的十個狀態”的圖表展開。該圖解是美赫巴巴本人給出的；是來自他的不可測量無上真知寶藏的一枚珍寶。對圖解中的靈性術語，給出最普遍公認的蘇非派、吠檀多和基督密教同義詞。 鳥瞰圖解，我們會發現它所描述的其實是超靈下化到最低點成為人（*因森*,*吉兀-阿特瑪*）的下降旅程；及其經由意識展現層面再返回本源的上升旅程：首先作為神圣融入的瑪居卜-埃-卡彌爾，最后臻成至師（*因森-埃-卡彌爾*,*希兀-阿特瑪*）。神的十個不同狀態是這個旅程上的主要階段；在該旅程中，無意識的神成為有意識的人，以便成為有意識的神。 雖然神的這些狀態被描繪為似乎相互有別，它們實際上乃是同一個神的**十個方面**，這個神現在是并將永遠是唯一。超靈的下降與上升僅僅在想象中；隨著想象的終止，個體靈魂以充分的意識證悟：唯有神存在，其它似乎存在的任何一切只不過是其影子而已。 美赫巴巴的真知毫不含糊地支持同一論（*瓦達特-烏-烏居得*）34和不二論。美赫巴巴所給的“神的十個狀態”圖清楚地表明，惟有神在扮演著不同角色，真實的和想象的。開端是神，終端是神；中間階段也不可能不是神。伊斯蘭神學的靈性格言是“他是最先一個，他是最后一個，他是外在的，他是內在的。”（Huwal awwal, Huwal akher, Huwal zaher, Huwal batin.） 毛拉那·夏比斯塔瑞在《*古爾善-埃-拉茲*》（《*玫瑰園的秘密*》）中說， “他返回到自己最初走出的門，雖然在途中 他從一家門口走到另一家門口。” 我們現在將按照美赫巴巴的解釋，嘗試對神的十個狀態逐一進行簡明描述。 ## 狀態I 神在超越超越狀態 神的這個狀態極其超越，以致不能實際想象之。它絕對地純凈無染，沒有絲毫的“他性”。它是一切密意知識之最，是一切內在真實之最。它超出一切文字，而無法適當描述。它既非有限又非無限，既非無屬性又非有屬性。在此領域，思維、推理、辨別和認知之翼皆徒勞無力。 他不可能被心領悟，因此不要枉費力氣去理解他； 他擺脫了一切方所，因此不要試圖去任何地方找尋他。 ——哈菲茲 美赫巴巴說，當一個**已證悟**神的這個狀態者試圖向別人描述它時，結果所描述的不是神的第一個狀態而是第二個狀態-神在超越狀態。 它是一切永恒之最（*阿茲爾-烏-阿扎爾*），因為無法想象先于它或后于它的什么永恒。這里一切指稱都被抹去（*芒卡塔-烏-易扎拉特*），因為不存在可指出或參照的它物。這個純然本質（*扎特-阿爾-巴合特*）覺知不到任何事物，甚至它自己。 這個狀態被蘇非徒稱作“*瓦拉-烏-瓦拉*”-神的超越超越狀態。吠檀多稱之為“帕若特帕-帕若卜拉瑪”。 在該狀態，神既非\_納古那\_（無屬性），又非撒古那（有屬性）；既非\_納拉卡\_（無形狀），又非\_撒卡\_（有形狀）。 在神的所有十個主要狀態中，第一個也是最原始的狀態即神的超越超越狀態。 在神的其它狀態皆不存在的本初開始之外，惟有神的最原始無限狀態（即“神是”狀態）遍存，作為神的超越超越狀態。 只有在神的該超越超越狀態之無限中，無限之無限性才顯現為無限、絕對、無窮的神圣真空；神的所有其它狀態、諸屬性和諸方面，包括無限意識和無限無意識，皆作為大無潛在于作為大有（大有亦包含著大無）的那個無限、絕對、無窮神圣真空之無限中。 因此，神的最原始超越超越狀態是那個只能說是“永恒神是”的狀態；在這個最原始的狀態中，神對大我或對其自身的無限狀態，既非無限地有意識也非有限地有意識，亦不是無意識。在該狀態，神對幻相或實在同樣既非有意識也非無意識。 ## 狀態II 神在超越狀態 如前所述，神的超越超越狀態是絕對無法適當描述的。當成道者試圖描述超越超越狀態時，他們只能成功地描述神的超越狀態，即蘇非徒的安拉，瑣羅亞斯德教徒的阿乎若瑪茲達，吠檀多教徒的\_帕若瑪特瑪\_，基督教徒的父神，一些哲學家的超靈。在超越狀態的神是絕對、無限和無量的-獨一無二。 美赫巴巴在解釋神的該第二個狀態時強調，在根本上神的狀態II與狀態I毫無區別；造成差異的是神的狀態II的分狀態A、B、C。 差異是如何、何時及何處產生的？根據美赫巴巴的解釋，描述如下： 就在無限上帝想認識自身（“我是誰？”）之潛在原始無限心血來潮即將在神的**最原始**超越超越狀態的無窮、絕對、無量神圣真空之無限一體中涌現的剎那，這個無限“欲知驅策”（urge-to-know）-驅動著無窮、絕對、無量神圣真空中神的永恒平靜-的前景本身變得不可思議。 然而，無限心血來潮的涌現**事實**及其不可思議性本身，自動產生了神的狀態的另一個方面；它不同于無窮、絕對、無量神圣真空之最原始超越超越狀態，此處既沒有方面前景也沒有屬性；既沒有無限或有限意識，也沒有無限或有限無意識；此處除了神的永恒顯現的無限性外，其它每一個事物皆是潛在的，包括無限心血來潮及隨之而來的無限“欲知驅策”。 因此正是在超越超越狀態涌現的無限心血來潮之前景的不可思議性，自動地展現出這個亦潛在于無限狀態的前景性；該（前景性的）顯現給神的最原始超越超越狀態賦予一個不同于最原始與永恒狀態的無限方面之前景。 因而神的第二個狀態只是作為最原始第一狀態的又一個無限方面而產生的。神的十個主要狀態的這個第二狀態被稱作“神的原始超越狀態”。 應認真注意，決不可把神的這個原始第二狀態（在圖中被標作II并被稱作“神在超越狀態”）看作是一個全然不同于神的最原始第一狀態（在圖中被標作I并被稱作“神在超越超越狀態”）的神的狀態。 神的狀態I與狀態II之間的唯一區別是，狀態I屬于無限、絕對、無量的神圣真空，此處甚至連無限心血來潮涌現的最遙遠前景都是不可思議的。因此，只有在原始無限心血來潮在“神是”狀態之無限中涌現的剎那，無限的神才能萌生無限原始的欲知驅策“我是誰？”-也就是說，只有當神在超越超越中的無方面狀態I獲得神在超越中的狀態II方面時。\_帕若特帕-帕若卜拉瑪\_因而獲得\_帕若瑪特瑪\_之無限方面。 還應認真注意的是，圖中標為II的超越狀態，在根本上等同于圖中標為I的神的超越超越狀態。但在圖表中，對狀態I和狀態II這兩個狀態卻是分別描繪的，因為雖然神在超越狀態中的狀態II同樣是神的原始狀態，但它卻不是神的**最原始**狀態，即超越超越狀態。必然如此，是因為**只有**在狀態II，當永恒地處于狀態I的神，在其永恒的狀態I，即最原始的超越超越狀態之內，采取無限原始的狀態II方面時，神才能萌生無限原始心血來潮的無限涌現，才能獲得無限原始的欲知驅策“我是誰？”之無限原始沖動。 更明確地講，在神的這兩個狀態（狀態I和狀態II）中，除了神（作為無窮、絕對、無量的神圣真空）的永恒無限的永恒顯現的無限性外，神的一切屬性、一切方面、一切狀態、無限的和最有限的意識與無意識，包括神自身的無限能力、知識和喜悅三重性及其它一切，全都潛在于無窮、絕對、無量的神圣真空。 潛在于無限中的這一切，僅僅在神的狀態II才有顯現的機會，這可以說是它不同于狀態I的唯一方面，即具有這個無限顯現機會，讓作為大無無限地和最有限地潛在于作為大有的神的無限中的一切得以顯現。 因此，當神的無限原始心血來潮一旦涌現時，它僅僅具有在神的狀態II涌現的可能性；它涌現時，是在神的無限中統一進行的。然而在心血來潮涌現時，該心血來潮的涌現是處于最無限獨立的超越超越狀態I的神絕對無法**體驗**的；它只有通過作為“在超越狀態的神”的狀態II之無限方面，才被永恒處于最原始的超越超越狀態的神所體驗。 因此，無限原始心血來潮的無限涌現，及其隨之而來的無限反響，實際上發生在超越狀態中神的狀態II。 在無限原始心血來潮涌現，神獲得無限原始欲知驅策“我是誰？”的剎那，心血來潮無限涌現的無限一致性，自發地使神的潛在無限意識和潛在無限無意識，都同時在神的原始超越狀態顯現，雖然神永恒地處于最原始的超越超越狀態。 這種潛在無限意識和無限無意識的**同時**自發顯現，超出了人類智力的理解與領悟范圍。它確實是實在領域的一個悖論，挫敗一切的人類認識。神怎樣能夠自發地同時獲得其無限意識和無限無意識呢？在解釋這一點時，美赫巴巴指出這是個事實，它屬于實在領域，但它永遠不能為頭腦所理解或領悟；只能在證悟實在時被證悟。同時，為了讓我們對這個發生在實在中的事實至少會有某種概念，使我們不至于僅僅把它看成是一個自相矛盾的謎，美赫巴巴用母親子宮內的胎兒做例子，讓我們理解這個表面悖論。 當母親受孕，胎兒在母親的子宮里發育；一旦發育達到胎兒的眼睛以及其它器官完全成形的階段，胎兒便同時獲得“視”和“不視”的能力。無論胎兒出生后是否能視，但眼睛在母親子宮里形成之事實本身，則把眼睛的雙重方面賦予胎兒。一旦發育成熟，眼睛就同時包含了視和不視的功能。胎兒睜眼時看，閉眼時不看；但事實仍然適用，即眼睛一發育充分，便同時包含了視和不視之雙重能力。 同理，隨著原始無限心血來潮在神里的涌現，潛在于神里的無限意識和無意識皆同時被顯現，這對受限的頭腦似乎是矛盾的。 就這樣，在其最原始的超越超越之狀態I，神通過其超越狀態之原始狀態II，自動地同時獲得其無限地無意識狀態和其無限地有意識狀態，二者在圖中分別標為“狀態A”和“狀態B”。 結果是，一方面，隨著無限無意識的自發顯現，在其無限的、**無意識的**超越狀態（圖中標為“A”）的神，不僅對其自身的永恒、無限存在永恒地保持無限地無意識，如在最原始的無限絕對之超越超越狀態中；而且還對自己受生的無限原始超越狀態（圖中標為II）永恒地保持無限地無意識。 另一方面，隨著無限意識的同時自發顯現，在其無限的、**有意識的**超越狀態（圖中標作“B”）的神，不僅對其自身的永恒無限存在永恒地變得無限地有意識，如在最原始的無限絕對之超越超越狀態中；而且還，最明顯地，對自己受生的無限原始超越狀態（圖中標作II）變得無限地有意識。 換言之，只有在神的超越狀態（圖中標作狀態II），神才自發地，隨著無限原始心血來潮的涌現，同時產生其永恒、無限的無意識狀態（標作“分狀態A”），及其永恒、無限的有意識狀態（標作“分狀態B”）。 分狀態A屬于在超越狀態的神（標作狀態II）。這個分狀態A屬于神自身的無限能力、無限知識和無限喜悅的神圣無限無意識。神在該分狀態A既不有意識地體驗其無限能力、知識和喜悅之三重性，也不使用它們。 分狀態B也屬于在超越狀態的神（標作狀態II）。這個分狀態B是無屬性和無形狀的，但卻屬于神自身的無限能力、知識和喜悅之無限三重性的最高神圣意識。神在該分狀態B有意識地體驗其無限能力、無限知識和無限喜悅，但卻不使用它們。他意識到其實在，卻意識不到幻相。 用吠檀多的術語講，就這樣\_帕若特帕-帕若卜拉瑪\_之狀態I產生了帕若瑪特瑪之狀態II；在這個狀態II，神作為\_帕若瑪特瑪\_對其最原始的帕若特帕-帕若卜若瑪狀態永恒地無意識且同時永恒地有意識。帕若瑪特瑪狀態的這個無限雙重方面在圖中分別被稱作狀態A和狀態B。 因此，自然地，在永恒原始超越狀態（標作II）的帕若瑪特瑪的永恒無意識狀態（標作A），永恒地爭取獲得帕若瑪特瑪的永恒有意識狀態（標作B），即標作II的神的原始超越狀態（*帕若瑪特瑪*）的雙重無限方面的第二個方面。 所以，神圣目標是A中神的無意識狀態應獲得B中神的有意識狀態的有意識實在。 簡言之，當狀態A有意識地證悟狀態B時，神圣目標便達到。 狀態A要想有意識地證悟狀態B，唯一的選擇是狀態A必須逐漸地經歷向狀態B的演變，最終在一切方面有意識地成為狀態B。 神的無限無意識狀態向無限有意識狀態的這個逐漸轉化，在神的十個狀態圖表中，作為神的不同狀態，被描繪為狀態III、IV、V、VI和VII。在狀態VIII，神的狀態A開始完全意識到狀態B。 在該狀態VIII，神的無意識無限狀態A不僅獲得對狀態B的最高神圣意識，而且神還神圣地融入其自身的無限有意識狀態的實在里，從而證悟他與神的無限有意識狀態B的永恒一體性。 如果神圣地融入的神（如在狀態VIII中），作為一個完人化身，通過其心、精和濁方面，恢復并保持對心、精和濁領域的正常意識，那么位于狀態VIII與狀態X之間神圣交點上的狀態IX便被達到。在這第九個狀態之后，神的第十個狀態在圖中被描繪，并與神的狀態“C”連接。 神的這個第十狀態是神以至師的人身具特性并顯現的狀態。在狀態X神有意識地體驗其無限能力、無限知識和無限喜悅之三重性，并且通過神的神圣職位，（圖中標作“C”）之狀態X使用它們。 還要認真注意的是，神在無限、無意識的狀態A，既非\_納古那\_（無屬性）-*納拉卡*（無形狀），亦非\_撒古那\_（有屬性）-*撒卡*（有形狀）。但是狀態B屬于\_納古那\_-*納拉卡*（無屬性且無形狀），狀態C（它也屬于神的原始超越狀態）屬于\_撒古那\_-*撒卡*（有屬性且有形狀）。它是神對實在與幻相兩者都無限地有意識的至高人神狀態。 ## 狀態III 神作為生發者、支撐者與消融者 在此狀態，神發揮其生發、維持和融化三個主要屬性（*司法特*）。這個“三合一”狀態相應于吠檀多的三位一體：卜拉瑪（創造者）、*毗瑟弩*（維系者）和\_瑪赫希\_（毀滅者）-蘇非派的同義詞是\_阿法伽\_、帕瓦蒂伽和\_法那卡\_。 神的這三個屬性通過三個大天使得以表現：*伊斯拉菲*（創造生命的天使），麥喀爾（維持生命的天使）和\_伊茲拉爾\_（毀滅生命的天使）。 神的狀態III的三重屬性潛在于神的最原始狀態I；當原始無限心血來潮在神里涌現，當神在其狀態II萌生出無限自知驅策“我是誰？”的剎那，這些屬性一齊自發地展現自身。在無限心血來潮涌現的剎那，神在其狀態II同步獲得了無限的、雙重方面-無限地無意識，如在其狀態A；同時又無限地有意識，如在其狀態B。 盡管如此，無限原始的自知驅策顯然在（對自身無限地無意識的）上帝狀態A仍然堅持著。無限的自知驅策在神的無限地無意識狀態A的堅持，使**作為大無潛在于作為大有之神的最原始狀態I的無限中的，神的一切屬性和方面的顯現**成為可能。但是，對作為大無潛在于大有中的一切，只可能將之想象為潛在于神的超越狀態II。 由此，受無限驅策所推動，潛在于神的超越狀態的一切逐漸地展現，并自動地顯現為屬于大無的一切。所以，被顯現的大無之烏有即造物界；而該造物界涌現于神的無限、無意識狀態A中的無限欲知驅策。結果自然是，神的無限、無意識狀態A獲得三個無限屬性（創造者上帝，維系者上帝，融化或毀滅者上帝）的第一個屬性-生發者。 因為神獲得了生發者的屬性，他顯然成為造物界的創造者，如在其狀態III。 因此最自然地，神創造時，還必須自動地維系他所創造的事物。因而他顯然還成為造物界的維系者，如在其狀態III。 在保護被造物的行為中，神還同時確立了造物界的必然消融或毀滅。倘若未預設融化或毀滅，保護則毫無意義。因而神顯然還成為造物界的消融者或毀滅者，如在其狀態III。 神的狀態III是神成為創造者并同時還是其造物界的支撐者或維系者，消融者或毀滅者的那個狀態。在同一個時間，神就這樣成為狀態III的創造者、維系者和毀滅者。 涌現于神的無限原始心血來潮和隨之而來的無限自知驅策，使得創造者、維系者和消融者之無限三重屬性，連同潛在大無之烏有的一切萬象，得以在神里顯現。該烏有確確實實什么都不是，雖然它因幻相（有時被稱作“摩耶”35）而似乎作為造物界存在著。 美赫巴巴告訴我們，就“造物界”一詞的字面意義而言，它是不存在的。我們所說的造物界，乃是大無的無數形式的顯現。該大無實際上是“無物”-但它存在于自身的幻相中。它不可否認，但它卻超不出大有，也就是說，神。雖然大有包含著該大無，但大無卻永遠不會且永遠不能包含或意味著大有。唯有全能者是大有，包括了大無；在造物界顯現自身之前，除了作為大有的全能者，確實絕對是“無物”存在。 “唯有\_安拉\_存在，一切顯現皆潛在其中； 一個恒音遍在，一切音符皆潛在其中； 只有客棧在彼-無有侍者與飲者； 濁界不存在-連天界亦不存在， 隨著神圣令下大有，生命微笑著躍出。” ——穆斯夫-阿斯伽（Munsiff-Asghar） 唯有全能者存在過，但他只是潛在地有意識，因而不知道自身；正如意識潛在于祂，造物界也同樣地潛在于祂。 在潛在的與顯現的造物界之間的區別，可被比作種子與樹之間的區別。然而，無論種子還是樹，潛在或是顯現，造物界永遠是“無物”，因為它是顯現為烏有的潛在大無。 作為大無潛在于作為大有之神的無限超越狀態II的一切，皆是通過神的無限中的一個最有限點被表現與顯現的。這個點被稱作“創世點”或“噢姆點”[\[\*\]](#_ftn1)。造物界經由這個點被投射出。這個創世點也潛在于神的最原始狀態I，超越超越狀態。 流溢、維持和融化過程，持續而一致地繼續著，這可以用類比加以說明。讓我們假設人身是神。可把人身閉眼睡眠比作神的超越狀態，作為狀態II-A。把最初的睜眼時刻比作神作為創造者的狀態。把隨后的保持清醒狀況比作神作為支撐者的狀態，把再度閉眼睡眠比作神作為消融者的狀態。因而在同一時間，神是創造者、支撐者和消融者，三位一體。 ## 狀態IV 神作為有形體的靈魂 “他渴望看見自身；因此他向自身呈現了不同方面，涉及到諸多名字與形體。” ——尼亞茲（Niyaz） 為了認識神的無限地無意識狀態A是怎樣逐漸轉化為神的無限地有意識狀態B，并且獲得完全和無限意識的，美赫巴巴給出如下類比： 把造物界產生之前，無限地無意識的上帝狀態A，想象為靜止的無窮海洋。那時一陣風擾亂該海洋的平靜統一，巨大的波浪，無數的水滴，和數不清的泡沫從無量無限海洋的一體中出現。引起海洋騷動的這陣風，可被比作無限、原始“欲知驅策”的沖動，它與神的無限、原始心血來潮共生，通過無限上帝狀態II涌現于神里以認識神自身。 由無限驅策造成的洋面上的騷動，給那個無限海洋的每一滴水都注入了無限原始的“自知驅策”。 就這樣，\_帕若瑪特瑪\_在其無限地無意識狀態A，因受驅使認識自身，同時激蕩著\_帕若瑪特瑪\_里每一個阿特瑪的平靜，賦予其自知驅策。只有把\_帕若瑪特瑪\_比作一面無限海洋，把\_阿特瑪\_比作該無限海洋的水滴，才能理解這一點。但還必須認真注意的是：海洋的每一滴在海洋中乃是海洋本身，直到水滴因海面泡沫的形成而繼承了個體性。如此形成的每一個泡沫都隨之給每一滴海水賦予一個分別的和特定的個體性。只要這些制造分別的泡沫依然存在，被制造的這種分別性就會存在于無限海洋水滴的渾然一體內。一旦泡沫破裂，現在和過去已處于海洋本身的水滴就會證悟到它們現在和過去皆與無限海洋一體；只有首先體驗分別，而后驅除（促使它們體驗與其固有一體性表面分別的）愚昧泡沫后，它們才能獲得對自己在無限海洋中的永恒無限性的意識。 只要海洋的無量無數水滴尚未體驗表面分別性，它們就無法證悟自己作為海洋本身之同性質與不可分永恒、無限存在。只有通過對表面分別性的體驗，阿特瑪們才能有意識地證悟其作為\_帕若瑪特瑪\_的渾一一體性。 為了描述“神作為具形體靈魂”之上帝狀態IV，讓我們設想在狀態A的\_帕若瑪特瑪\_的一個無限地無意識的靈魂（阿特瑪）。 在本初，在狀態A，靈魂（*阿特瑪*）沒有意識且沒有印象（業相）。 因此，在該階段和該狀態，靈魂（*阿特瑪*）沒有濁形體，濁身，精體或心體，因為只有濁、精和心印象（*業相*）的存在，才能帶來濁、精和心體的存在；而且只有這些體的存在，才能使濁、精和心界的存在成為可能。 就這樣在本初，靈魂在上帝狀態A，因無限地無意識并且無印象，而對濁、精和心體沒有意識，也意識不到其無限大我。靈魂那時自然地對濁、精和心界沒有體驗，也對超靈（帕若瑪特瑪）沒有體驗。 靈魂的這個無限、無印象、無意識、靜止狀態，回蕩著第一個沖動，我們稱之為“第一驅策”（第一個自知驅策）。 隨著第一個自知驅策的回響，同時出現了一個**最粗濁**的第一印象，使靈魂客體化，成為絕對無限超靈的絕對相反且最有限的對應。 永恒地處于超靈且與超靈為一的靈魂，也具有超靈的無限潛能，雖然潛在于其無意識狀態。所以靈魂也是無限能力、知識和喜悅的擁有者。 因此，當無印象的、無限的靈魂接收到第一個印象時，該印象只能是最粗濁的印象，因為作為無限知識擁有者的靈魂自身，試圖獲得對自身“大我”的知識。無限知識擁有者的這個想法本身乃是無限粗濁的；無限靈魂的這個無限粗濁的想法，把最粗濁的第一個印象授予無印象的靈魂。隨著最粗濁的第一個印象，無限地無意識的靈魂也同時獲得了最有限的第一點意識。隨著濁印象的增加，意識加以進化，濁形體的進化獲得動力。 因此，意識的進化，濁形體的進化和對濁界體驗的進化，都是作為神要認識自身的第一個驅策的結果而產生。 因為第一驅策的這個最粗濁的第一印象，無限的、無意識的靈魂第一次獲得了**體驗**的諸方面。無限靈魂的該第一個體驗是，它（靈魂，阿特瑪）在其與\_帕若瑪特瑪\_的無限、無印象和無意識狀態A的一體中，體驗到（性質絕對相反的）某種對立。 該對立體驗在無限靈魂的永恒不分穩定中造成變化；某種爆發自動產生，其反沖或巨震打亂了無限靈魂的不可分平衡和無意識靜止，這將第一點意識注入無限地無意識靈魂（阿特瑪）的無限無意識，使之意識到與不可分\_帕若瑪特瑪\_狀態的表面分別。但由于靈魂是無限的，因此它從對其分別性的**絕對相反**和最粗濁第一個印象的反沖或震動中得到的第一點意識，自然且必然是最有限的第一點意識。 與其自身原始、無限狀態（如在“A”中）絕對對立的體驗相應，靈魂所獲得的第一點意識顯然是最有限的。 因此，這意味著在本初，當無印象的、無限的靈魂首次獲得印象時，該第一個印象是一個絕對最有限的粗濁印象。它（靈魂，阿特瑪）得到的第一點意識是最有限的。自然地，在那一瞬間，無限靈魂的無意識實際體驗到對最粗濁第一個印象的最有限第一點意識。 如果靈魂意識到印象（*業相*），那么靈魂就必須得體驗這些印象。為了體驗印象，靈魂的意識必須通過適當的媒介體驗它們。有什么樣的印象，就有什么樣對印象的體驗，也同樣有什么樣體驗印象的合適媒介。也就是說，印象帶來體驗，而要體驗印象，就有必要使用合適的媒介。 因此，隨著無限、永恒和無形的靈魂現已獲得對最粗濁第一個印象的最有限第一點意識，靈魂的這第一點意識最顯然而必要地必須利用最有限和最粗濁的第一個媒介，來體驗最粗濁的第一個印象。 神在狀態IV（神作為具形體的靈魂）所采用的第一個媒介即第一個形體，它雖粗濁，卻如此不可思議地、無限地有限，以至不能把它視為粗濁。它如此極其無限地無形狀與無實質，無物質與無形體，以至甚至不能讓人想象它是粗濁的。但這個形體卻是第一個濁體，它好像是以三個方面同時出現，作為最先七個“氣狀”形體的前三個。若能對這前三個氣狀形體試圖描述的話，也只能從密度的角度描述它們：第一個具有極其微不足道的密度，在下一個階段具有微不足道的密度，在第三個階段才有最初的密度跡象。這最前面的三個形體無進化。接下來的三個形體可在我們的想象范圍之內，可被描述為“半氣體與半物質”形體。進化始于第四個氣狀形體。最后是最早七個氣狀形體系列的第七個氣狀形體，即氫，它可以說包括了電子。 應認真注意，前六個氣狀濁形體，與諸如氫、氮等各種氣體毫無相似之處。它們比當代科學家所熟知的那些氣體要遠遠精微得多\[?\]（不是指精界的精）。 ## 狀態V 神作為進化狀態的靈魂 神作為具形體的靈魂，現在**開始**變得有意識并開始“認識”造物界（烏有），雖然在此階段他對造物界的“認識”極其微不足道。然而，即使這個最有限的意識和這個最微小的“認識”，也制造出更多的印象（業相），致使“水滴”（靈魂，*阿特瑪*，自我（self））離開或脫離原始第一個泡沫（形體）。離開泡沫等同于第一個形體脫落或脫離。 即使在形體脫落之后，靈魂的進化意識所積累的印象并不消失。這些印象與已進化的意識保持聯系，并驅使靈魂的進化意識與另一個合適和高級泡沫（形體）聯系。靈魂因而能夠通過第二個形體更多地認識或體驗造物界。按照形體的進化，“視角”同步相應地拓寬，“認知”意識增加。隨著濁意識的進化或增長，印象（業相）也增加并促使靈魂根據第二個濁形體被放棄時由其意識所保留的印象，去采用或聯系一個更加復雜的濁形體。 以此方式，意識的進化與形體的進化同步長期地進行，形體的進化幫助體驗并同時消耗所積累的印象，直到在無數的形體變化之后，經由更具體和連續的石頭、金屬、植物、蟲、魚、鳥、獸階段，靈魂采用人類形體。 換言之，隨著越來越高級類型形體的進化，靈魂的意識進化周期也繼續進化出更多和更高級的意識，同時體驗并消耗已脫離的上一個較低級類型形體的印象。 因此靈魂的意識進化顯然驅使靈魂將自己認同于濁界中不可計數的越來越高級的濁形體物種，并且積累它們的各種無數印象。隨著越來越高級意識的每一次躍進，靈魂所聯系的明確的主要形體，都符合于這些躍進-從石頭到金屬，從金屬到植物，從植物到蟲，從蟲到魚，從魚到鳥，從鳥到獸，最終的第七次躍進是從獸到人體。 意識的進化過程僅僅涉及到泡沫或形體的進化，而非“水滴”或靈魂-認識這一點是非常重要的。從意識進化的開始直到結束（以形體進化的完成而告終），靈魂作為無限的海洋（帕若瑪特瑪）一直是不可分和無窮盡的。 只有通過形體的這種進化，對無知的意識，或者說對造物界的“認識”，才因各種印象而逐步增加；只有在人體中，個體化的靈魂（阿特瑪）才能最終證悟超靈或\_帕若瑪特瑪\_。因為靈魂是無限的，靈魂的意識也必須成為無限；因為只有在人體中意識才能成為無限，所以人體是形體進化的最后階段。 靈魂一旦開始以人體轉世后，就必須經過八百四十萬個（八十四拉克）人體，直到成道。它在能夠化身為人體之前，所經歷的前人類形體是無可計數的。 嚴格地講，只有一種形體-人類形體，它潛在于之前的一切形體中。礦石、植物和動物形體實際上包含了潛在狀態的人類形體，它逐漸地并越來越多地顯現，直到最終作為在人身中的一個人完全得到表現。 人類形體在人身（如男人或女人）中完全顯現之前，潛在的人類形體進行一系列的部分轉折。在結晶巖石狀態（如花崗巖）潛在的人類形體完全倒置，在植物狀態幾乎亦如此。隨著形體的發展或進化，身體的中軸也緩慢地轉動，以便越來越趨于水平；到較高級的脊椎動物時，我們發現，隨著身體中軸接近垂直，頭越抬越高。在男人和女人中，我們發現人類形體完全得到表現并完全直立。 該形體進化的細節極為復雜。例如，某些石頭、金屬、植物和動物物種在進化中擁有美赫巴巴所稱作的特殊“席位”。這些關鍵的形體物種主要是那些在進化道路上的里程碑，它們標志著某一個形體物種總類的第一個和最后一個。例如，跟隨在最后一個魚形體物種之后的第一個鳥形體物種和跟隨在最后一個鳥形體物種之后的第一個獸形體物種，都在進化中具有特殊“席位”之意義。 美赫巴巴告訴我們，在他的尚待問世的著作中[\[?\]](#_ftn3)，對這整個主題做了極其詳盡的解釋。 正如有意識進化和形體進化，同樣也有諸世界的進化。 靈魂的已進化意識，因將靈魂等同于已進化的形體，而得到越來越多的印象；為了耗竭這些印象，它不停地尋找表現的領域；它在地球上體驗這些印象，而地球也在按照整個宇宙造物界的發展進化，與其它諸世界同步進化。 在靈魂意識的進化過程中，靈魂在**有意識地**將自己認同于各種各樣有限濁體的同時，還-盡管是**無意識地**\-將自己認同于其有限的精體和其有限的心體，它們從第一個驅策開始，并在整個意識進化期間，一直以致密、同質、無意識聯系與靈魂（阿特瑪）相聯系。 在意識進化的全過程中，雖然靈魂頻繁地且**有意識地**脫離有限的濁形體（它們起著體驗與消耗印象的媒介作用，同時進化越來越高級的意識），但靈魂從來不會，無論有意識地還是無意識地，脫離其有限的精體和其有限的心體。 恰好相反，當靈魂脫離其與任何一個有限濁形體媒介的認同時，正是靈魂與其精體的無意識聯系，用有限的能量-驅動力-加強現已無任何濁媒介的靈魂，以促使靈魂的意識將自己認同于另一個形體，也就是說，下一個有限濁形體之媒介，以便體驗上一個被脫離的有限濁形體的印象，這些印象被靈魂的有限心體所保留與反映，該心體也是處于與靈魂的無意識聯系。 隨著靈魂的越來越高級意識的進化，自然而然地，靈魂的有限精體的進化也進行著，用更大的有限能量加強靈魂，以促使擁有越來越多濁意識的靈魂的意識，將自己認同于由上一個較低級且有限濁形體的印象進化而來的越來越高級類型的有限濁形體。 同樣地，靈魂的有限心體的進化也同時進行著，以適應、保留和反映由靈魂的越來越高級意識進化所獲得與積累的越來越多的無數不同印象。 所以只有在人類形體中，精體和心體才得到充分發展。因而靈魂，因有意識地與人體聯系，可以說在人類形體中充分具備了濁體、精體和心體，連同在人類形體中所獲得的對濁（方面）的完全意識。 盡管如此，靈魂雖然在人類形體中獲得了完全意識，因而體驗濁界，但是有濁意識的人類靈魂卻意識不到精體，因而不能體驗精界；有濁意識的人類靈魂也意識不到心體，因而不能體驗心界。 ## 狀態VI 神作為轉世狀態\[§\]的人類靈魂 第一個驅策的最有限第一個印象，將最有限的第一點意識賦予無意識靈魂的無限無意識。逐漸地，通過各種無數濁媒介被體驗的各種無數印象，為靈魂獲取了越來越高級的對有限濁世界的意識；當靈魂的意識將自己認同于最第一個人類形體時，意識的進化終于徹底完成。因此靈魂，因現在已在人類形體中獲得充分的意識，而不需要更多的或其他更高級的形體來進化意識。在進化過程中逐漸獲得的意識，在人類形體中達到充分完全。 雖然靈魂在該狀態已獲得充分和完全的意識，但它依然意識不到其精與心體，也意識不到其作為不可分、永恒而無限一的無限大我；它僅僅充分意識到它與人類形體的認同，及其不同方面和對濁界的體驗。 因此靈魂在這個階段，僅僅對最第一個人類濁形體有完全的濁意識，并且仍然意識不到精和心（方面），而在濁界體驗（在意識進化的最后階段被靈魂的意識所脫離或放棄的）最最后一個獸類濁形體的全部印象。 當最最后一個獸類濁形體的全部印象，因最第一個人類濁形體的不斷體驗而被消耗之后，那么自然不過地，該最第一個人類形體從靈魂意識中被放棄或脫離。完全有意識的靈魂的該體驗，被普遍地接受為人的死亡。如前所釋，靈魂的意識雖然脫離最第一個人類形體，卻從不會脫離與其精和心體的無意識聯系。 靈魂的意識通過其精和心體，保留并體驗被放棄或被脫離的最第一個人類形體的印象。為了消耗這些印象，靈魂的意識必須與某個濁形體聯系；因此它將自己與下一個人類形體聯系，以便消耗與體驗被放棄的上一個人類形體的剩余印象。事實上，該下一個人類形體只不過是已脫離有意識靈魂的前一個身體或人類形體所保留的過去印象的固化鑄品。靈魂的意識與下一個人體的聯系被普遍視為一個人的出生。 總之，在神作為轉世狀態的人類靈魂之狀態VI，靈魂已經在人類形體中發展出充分的意識，因此不再需要進一步的濁形體進化。濁意識的進化因而隨著人類形體的獲得而終結；為了體驗在人類和亞人類形體中所培養的印象（業相），靈魂不得不一次又一次地以人類形體出生。 靈魂的意識必須與之聯系的人類形體的類型，由以往的善惡、苦樂等印象（*業相*）的性質所決定。靈魂在體驗濁界的時候，將自己認同于可滅的濁體，雖然靈魂本身是永恒的。 在亞人類階段，形體和意識的進化過程是自然而然的，但卻是持續不斷的，不存在下滑到較低級進化形體的可能性。在標志著形體進化結束和完全意識獲得的人類階段，人通過轉世和證悟過程的靈性進步，則是自覺自愿的，并且絕對免于下滑到亞人類狀態的任何危險，唯一的例外是在第四層面對能力的昭然濫用。全意識一旦獲得，便永遠獲得，永不失去；只有當靈魂的意識將自己與人類形體聯系時，意識的進化才得以完成。因此一旦靈魂的意識將自己與一個人類形體聯系，倒退輪回就不可能。 隨著在人類濁體中對濁界的充分意識的發展，靈魂同時與充分發展的精體和心體相聯系。然而，只要意識被限制于濁界，靈魂的意識就不能夠直接地利用其精與心體。只有當（在此階段僅僅意識到濁的）全意識向內轉向自身，意識的內化過程開始時，靈魂才開始意識到精與心體，并通過相應的精與心界領域來體驗這些體的相應印象。這只有在個體化靈魂的意識變得厭膩了對物質或濁生活的各種無數印象的不停體驗，只有在它因轉世過程中的不衰生死之鏈，經受了似乎無絕期的苦樂對立交替時，才成為可能。在意識進化階段，印象（業相）的“纏繞過程”發揮作用，旨在進化意識，發展越來越高級類型的濁形體。在人類階段，已充分進化的意識保留著，靈魂的意識因轉世過程中似乎無止境的生死之鏈體驗到不斷震搖，其結果是印象（業相）的掌控開始松馳與淡薄。 ## 狀態VII 神在靈性高級靈魂的狀態 經過跟濁界中濁感官生活的漫長抽離斗爭之后，靈魂的意識**開始**被吸引向靈魂的大我，而非繼續集中于濁身體及其濁環境。經過若干次出生和死亡之后，有濁意識的人類靈魂終于不可避免地被引向開啟那個最終將引領他達到在人身中成道之目標的過程。 靈魂的意識因此開始從濁感官世界撤出，并準備好經歷內化的過程。因而說靈魂經由精和心領域在靈性上前進。 精領域，或者說精世界，是靈魂的內化意識的前三個層面之領域；第四個層面位于精領域與心領域之間；心領域包括第五個和第六個層面。 神的這個第七狀態包含了行者在靈性道路上經由精與心界的前進。進步越大，意識的內化就越大。 當靈魂通過精身體獲得對精領域的意識時，它將自己認同于精體；當它通過心體意識到心領域時，它將自己認同于心體，正如它通過濁體意識到濁領域時曾將自己認同于濁體一樣。 靈魂通過這些領域的靈性進步完全是在想象中。行者在其意識內化中的進步，在于用一個更好更高層面的想象取代另一個想象領域-從第一個直到第六個內化意識層面。在第七個層面內化過程完成，想象終止，實在被證悟而不再是一個概念。 那些沒有大師的指導幫助，而進入并行走靈性道路的人，常常迷失于景象和覺照的迷津中，少有或沒有機會從那個狀況中拯救自己。他們就像是在上學路上被鬧市的景象和誘惑分散了心神的兒童。 靈性道路上的魔力如此強大，誘惑極其強烈，即使在旅程的早期階段，行者都會有一種虛假的成道感；他無法擺脫這種感覺，除非有至師幫助。很多在精領域的高級行者自以為已從生死中獲得徹底解脫-盡管并非如此。錯覺一直堅持到內化意識的第六個層面，但它在第三個和第四個層面之間最為明顯。第四個意識層面是行者前進中的最危險階段，因為在此階段，精界的無限能量的全部能力皆在他的直接指揮下。對這些能力的濫用意味著靈魂意識的毀滅瓦解。雖然意識一旦獲得就永不會失去，是一個基本事實，可此規律仍然有一個例外情況，不過它僅僅發生在第四層面，在此靈魂所獲得的意識有著被瓦解的很大可能性。它雖然決不會徹底失去，卻瓦解到遠至石形體的意識。那時整個的意識進化過程不得不重新進行，以再次獲得完全意識和人類形體。 因此正是從第四個層面，靈性道路上的行者可能要么因濫用或錯用\_塔加里亞特\_（悉地）而墮落；要么因進一步的意識內化而向第五層面意識前進，并獲取對心領域或心世界的體驗。穿越第四層面并步入第五層面意味著接近了神圣大門！ 在第六層面行者面對面“見”神。這種見乃通過心眼-當靈魂的意識將靈魂等同于心體時。即使行者在其內化意識的第六層面，面對面見神時，仍未戰勝二元的掌控，因為見者和被見者仍然因“見”而相分別。 一旦行者越過幻相領域而進入意識完全內化的第七層面之實在領域（這里他絕對擺脫了一切的印象痕跡），諸層面上的想象便告終結。第七層面意識是具足的，也是成熟的，是將靈魂與其“大我”等同的無印象意識。靈魂這時有意識地感受并體驗其作為神的永恒存在。沒有了任何泡沫（在幻相中的愚昧形體）的“水滴”（靈魂），證悟到它作為海洋本身（帕若瑪特瑪或超靈），在無限海洋中的永恒存在。 ## 狀態VIII 神作為神圣融入者 神的這個狀態對靈魂標志著漫長的進化斗爭的結束，轉世過程的結束和經由諸層面的證悟過程的結束。對于個體靈魂，不再有更高級的階段可追求，因為它已經通過與神合一而抵達目標。這個階段的成道行者，在蘇非派世界被稱作瑪居卜，吠檀多教徒稱他為\_卜拉彌\_\_·\_卜特。瑪居卜沒有身體意識，沒有對濁、精、心三界的意識。這意味著在這個狀態VIII，神作為\_瑪居卜\_有意識地體驗他自己的無限三重性-無限能力、知識和喜悅，卻不利用其本性的這些無限方面。 在該狀態VIII，神的無意識、無限狀態A（無意識的帕若瑪特瑪）不僅獲得神的狀態B（有意識的帕若瑪特瑪）的最高神圣意識，而且在該狀態神還神圣地融入他自己的無限、有意識狀態之實在，從而證悟他與神的無限、有意識狀態B的永恒一體。 神的這個狀態VIII屬于最至高的神圣意識，即\_阿哈狄亞特\_（*哈拉特-埃-穆罕默地*）或\_未狄安\_。所有的成道者-*瑪居卜-埃-卡彌爾*（*卜拉彌*·*卜特*），*瑪居卜*\-*撒里克*（帕若姆罕撒），*阿扎得-埃-姆特拉克*（吉萬莫克塔），*庫特博*（*賽古魯*），拉蘇（*阿瓦塔*）-在離開肉身之后都撤退入神在超越中的這個狀態B。美赫巴巴解釋說，至師的這種無肉身狀態被蘇非徒稱作哈拉特-埃-穆罕默地（穆罕默德的狀態），以區別于有肉身時的\_姆卡穆-埃-穆罕默地\_（穆罕默德的職位）。哈吉卡特-埃-穆罕默地是神在肉身中之第十個狀態，*姆卡穆-埃-穆罕默地*（穆罕默德的職位）是圖中標為C的\_未狄安\_\_·\_卜彌卡（\_未狄安\_的職位）。 ## 狀態IX 神作為已解脫的肉身靈魂 如果神圣地融入的神（如在狀態VIII），通過其作為被稱作瑪居卜（神圣融入者）的完人之化身的心、精和濁方面，恢復并保持對心、精和濁領域的正常意識，他便體驗位于上帝狀態VIII與X之間神圣交點上的狀態IX。 如果靈魂恢復對心、精、濁體和心、精、濁界的正常意識，它便走出\_瑪居卜\_狀態VIII，跨越\_法那-費拉\_，獲得對\_巴卡-比拉\_狀態的體驗。但是，在開始確立于\_巴卡-比拉\_之前，它可能會進入被蘇非徒稱作“*姆卡穆-埃-法如塔特*”之“法那-瑪-阿爾-巴卡”的狀態，吠檀多教徒稱之為\_“圖里亞\_\_·\_\_阿瓦剎”\_。這就是在神性之\_法那-費拉\_與\_巴卡-\_\_比拉\_之間神圣交點上的狀態IX。 在此狀態的人身成道靈魂，要么是\_帕若姆罕撒\_（瑪居卜-撒里克或\_撒里克\_-*瑪居卜*），要么是吉萬莫克塔（阿扎得-埃-姆特拉克）。二者皆享受無限的知識、能力和喜悅，并且意識到“我是神”狀態。然而，他們卻不同于瑪居卜-埃-卡彌爾，因為他們能夠并確實對（心、精、濁）三體和三界變得有意識。\_瑪居卜\_狀態是一種持續的神圣融入狀態；*帕若姆罕撒\_的狀態則是一個時而神圣地融入\_時而\_恢復體驗\_蘇魯吉亞特\_之蘇魯克者的正常意識的狀態。他的有意識體驗有時屬于“我是我自己的神”，有時屬于“我是我自己的造物”。吉萬莫克塔狀態屬于一個通常體驗\_蘇魯吉亞特\_的\_蘇魯克\_的人（也就是說，屬于一個永久確立于巴卡-比拉狀態的人）。帕若姆罕撒和\_吉萬莫克塔\_二者都不同于\_庫特博*，因為他們不能夠利用其持續體驗的無限知識、能力和喜悅。 帕若姆罕撒和吉萬莫克塔不給世界帶來直接[\[\*\*\]](#_ftn5)的靈性利益。不過，吉萬莫克塔在臨近去世時，確實能夠讓一個靈魂像他一樣完美；雖然在三界里沒有責任，他卻享受著巴卡-比拉狀態。 ## 狀態X 神作為“人神” 這是諸如至師（*庫特博*，賽古魯）的人身上帝狀態。在此狀態，至師或人神神圣地、超然地而不受限地高于以無限系統性的井然秩序統領著宇宙造物界的幻相法則；然而他卻允許讓自身受時間、空間和因果局限所束縛，同時又持續地有意識地體驗其“我是神”狀態及其無限能力、知識和喜悅。他不僅體驗這些無限屬性，而且還利用它們來解放其他處于愚昧掌控尚未意識到自身永恒實在的靈魂。 此乃絕對完美之狀態；在此神有屬性和有形體（\_撒古那\_和撒卡）。 按蘇非徒的說法，\_庫特博\_意味著上升旅程的至高點；他是造物界的至善至美和人類的最美之花。在\_瑪居卜\_狀態，靈魂享受“我是神”狀態的無限喜悅；而至師（*庫特博*，*賽古魯*）不但享受“我是神”狀態的無限喜悅，而且還享受“一切皆是我”“一切皆來自我”之至高神圣意識。 人身上帝的該第十個狀態即\_哈吉卡特-埃-穆罕默地\_狀態。至師們（*庫特博\_們或賽古魯們）和\_阿瓦塔*（*拉蘇*）都屬于這個狀態。無論是作為至師處于人神狀態，還是作為阿瓦塔處于神人狀態，神都是處于該第十個狀態，并且從神圣職位姆卡穆-埃-穆罕默地或\_未狄安\_\_·\_卜彌卡（在圖中標作“C”），作為人神和神人發揮作用。神的第一個顯現，帶著其無限意識，承擔起這個神圣職位，該職位將繼續永遠發揮作用，輻射無限能力、知識和喜悅；至師們和阿瓦塔不僅永恒地體驗無限能力、知識和喜悅，而且還利用它們去解放仍被愚昧掌控，努力獲得其與超靈合一之永恒狀態的意識的所有靈魂。 換言之，只有通過這個神圣職位-它在“神的十個狀態”圖中被標作“C”，人身上帝才能永久地顯現自身的全部完美。 只有通過這個神圣職位，神作為神人，才能以瑣羅亞斯德、羅摩、奎師那、耶穌、佛陀、穆罕默德及其他的形體，在每一個周期，一個又一個時代，顯現自身并宣稱他就是救世主、先知、彌賽亞、神子、阿瓦塔、*拉蘇*、佛陀等。只有通過這個神圣職位，五位至師或庫特博或\_賽古魯\_，才能作為整個宇宙造物界的至善至美發揮作用。 蘇非徒以先知穆罕默德的名字，把這個神圣職位命名為“*姆卡穆-埃-穆罕默地*”-神的\_拉蘇\_，在其哈吉卡特-埃-穆罕默地。同樣，拿撒勒的耶穌，神的兒子，也是神人-如同穆罕默德、瑣羅亞斯德、奎師那、羅摩、佛陀；而“基督”則是耶穌的神圣狀態-如同\_哈吉卡特-埃-穆罕默地\_。 當我們試圖對神的所有不同階段放在一起進行簡單概括時，在無意識的\_帕若瑪特瑪\_獲得全意識的奮斗中，呈現為五個明顯不同的階段。 第一個階段 （A）首先，*阿特瑪*（靈魂）和帕若瑪特瑪（超靈）二者在無限、渾一的“實在一體性”中皆一。 （B）在本初開始之前，\_帕若瑪特瑪\_和所有的\_阿特瑪\_都無意識與無印象。 （C）最初，\_阿特瑪\_對濁體、精體或心體毫無意識，因而對濁界、精界或心界毫無體驗。阿特瑪甚至意識不到其自己的大我，因而對其自己的帕若瑪特瑪狀態沒有體驗。 這是“神的十個狀態”圖中被標作“狀態A”的階段。 第二個階段 阿特瑪獲得意識并且有了印象。在這個階段，阿特瑪意識到要么濁體，要么精體，要么心體，并且體驗要么濁界，要么精界，要么心界；但阿特瑪仍然意識不到其自己的大我，因此尚不能體驗帕若瑪特瑪狀態。 在圖表中這是處于狀態III，IV，V，VI和VII的階段。 第三個階段 阿特瑪開始變得無印象，卻保留著充分和完全的意識。該完全意識現在不再是對濁體、精體或心體的意識，因此阿特瑪不再體驗濁界、精界或心界。 這個被保留的意識是對\_阿特瑪\_自己的無限大我的意識，因此阿特瑪現在有意識地體驗\_帕若瑪特瑪\_狀態，并且體驗“我是神”狀態的無限能力、知識和喜悅。 這是圖中被標作狀態VIII的階段。 第四個階段 阿特瑪恢復對濁體、精體和心體的所謂正常意識，因此重新，在同一個時間，體驗濁界，精界和心界。在這個階段，阿特瑪同時還意識到其自己的無限大我，并且體驗其自己的帕若瑪特瑪狀態的無限能力、無限知識和無限喜悅；但是阿特瑪卻**不能夠使用**這些無限屬性，雖然在此階段，它意識到其濁、精和心體并且同時體驗三界。 這在圖中是狀態IX階段。 第五個階段 阿特瑪完全徹底地意識到濁體，精體和心體，并體驗濁界、精界和心界，同時擁有對其無限大我的最高神圣意識；它還體驗并使用其自己的\_帕若瑪特瑪\_狀態的無限能力、無限知識和無限喜悅。 如“神的十個狀態”圖所示，這是狀態X階段\[??\]。? ***** [\[\*\]](#_ftnref1) 亦見：弗朗西斯·布拉巴贊《*與神同住*》（澳大利亞昆士蘭州塢拜：愛德華與肖，迦樓羅書社，1959），第65－66頁。——編者注 [\[?\]](#_ftnref2) 這與精界的任何形體或客體都毫無關聯，因為這些形體完全屬于濁界。 [\[?\]](#_ftnref3) 這里所指的“書”是美赫巴巴所著的另一部重要著作，尚待出版。不應把它與本書混淆。——編者注 [\[§\]](#_ftnref4) 也參見美赫巴巴語錄《轉世與羯磨》，301-338頁。編者按。 [\[\*\*\]](#_ftnref5) 然而，進入他的聯系的任何人卻間接地自動獲益。--編者注 [\[??\]](#_ftnref6) 美赫巴巴對有關永恒實在領域的位置、狀態、階段或方面和真知的不同術語的總結，見第278-279頁。“我是神”真知是四類完美的每一類所共有的，并且不會隨肉體死亡而結束。——編者注。