**第二部分** **人神的狀態** 在所有的人類研究對象中，神是最好的。但對神的純粹理論研究，卻不會讓求道者朝人生真正目的走多遠，雖然研究神總是勝于對其存在一無所知。用理性尋求神者，絕對勝于純粹的懷疑論者或不可知論者。不過，感受神無疑勝于智力研究，雖然感受神還沒有實際體驗重要。然而，即使對神的體驗也不能揭示神的真性，因為神，作為體驗對象，仍然有別并外在于求道者。只有當求道者在神的存在里失去自己，從而與神合一時，才知道神的真性。因此，研究神勝過對神無知；感受神勝過研究神；體驗神勝過感受神；成為神勝過體驗神。 籠罩受縛者頭腦的懷疑，不能損害成道狀態。受縛者總是處于對 “何去何從” 不確定的狀態。另一方面，成道者乃位于造物界的心臟，對其本源和目的一清二楚。成道者確鑿知道自己是神，恰如常人知道自己是人非犬。對于他這不是懷疑、相信、自欺或猜測的問題；而是不可動搖的無上確定，無須外部證明，不受他人異議影響，因為它建立在持續的大我知識的基礎之上。他的靈性確定不容任何人任何事挑戰。他無法想象自己有別于神，正如常人無法想象自己有別于人。不過，人把自己看作實際上不是的，成道者卻知道自己乃實際上所是。 成道乃整個造物界的目標。一切的塵世享樂，不管多大，只不過是成道之永恒極樂的瞬間幻影。一切的世俗知識，無論多廣，只不過是成道之絕對真理的歪曲反映。一切的人類力量，無論多強，只不過是成道之無限能力的零碎片斷。宇宙中一切高尚、美麗可愛的，一切偉大、美好可貴的，都只不過是成道之不衰和難言光榮的甚微映射。 成道的永恒極樂、絕對真理、無限能力和不衰光榮，不是白白得來的。個體化的靈魂必須經歷所有的進化（和輪回轉世）痛苦與斗爭，才能繼承這個珍寶。該珍寶隱藏于造物界心臟，需要為之付出的代價，是自身分別我的存在。要進入不受限的神性狀態，受限的個體性就得徹底消失。對于一般世人，認同于一個有限名字形體的受限個體性，占據支配地位，給內在之神罩上愚昧面紗。要讓該愚昧消失，受限的個體必須放棄自身的受限存在。如果他離場時，不留一絲的受限生活痕跡，留下的就是神。放棄有限存在，即放棄根深蒂固的分別存在錯覺。這并非放棄什么真實東西，而是放棄虛妄，繼承真理。 當一個人穿越內在層面，向成道前進時，會陸續失去對其濁、精、心體和對濁、精、心界的意識。但在成道之后，有些靈魂又下降或下來，并意識到其濁、精、心體和整個世界，同時絲毫不損害其上帝意識。這樣的人被稱作至師。神單獨作為神，不是有意識的人，人單獨作為人，不是有意識的神；人神乃是有意識的人和神。 重新意識到造物界，人神絲毫不會在靈性地位上受損。靈性上的災難，不純粹是對造物界的意識；而是因為業相，意識陷入造物界。結果被愚昧遮蓋，而這阻止對內在神性的證悟。同理，靈性上有災難性的，也不單純是對身體的意識，而是因業相而與它們認同。這都阻止對無限靈魂——終極實在和世界基礎——的證悟。只有在此才能發現整個創世的終極意義。 受奴役的靈魂被業相鎖鏈系縛于形式世界，這造成靈魂等同身體的幻相。意識內的不和諧和意志的歪曲表現，歸因于業相造成的與身體認同，不單是出于對身體的意識。人神因擺脫了一切的業相，而不斷意識到有別于身體，并把它們用作協調地表現純然神意的工具。身體之于人神，恰如假發之于禿子。禿子白天上班戴上假發，晚上回家摘掉。人神在工作需要時使用諸身體，不需要時擺脫，并且知道它們完全不同于他作為神的真正存在。 人神自知無限，超越形體，因而能完全超然地保持對造物界的意識，又不陷入其中。現象世界的虛妄，在于它未被適當認識，即它乃無限精神的一種幻現。愚昧在于把形體視作本身完整，無視它乃其表現的無限精神。人神證悟真理，意識到造物界的真性和神的真性，卻不受二元意識牽連，因為對于他，造物界僅僅作為神的幻影而存在，神才是唯一永恒與真實的存在，位于造物界心臟。因此人神能保持對造物界的意識，又不減少上帝意識；他繼續在形體世界中工作，以推進創世的首要目的：讓每一個靈魂完全認識大我或證悟上帝。 人神從神的非人格方面，下降到形式世界時，獲得宇宙心；并通過這個宇宙心認識，感受和工作。對于他，有限心的受限生活已不復存在，二元的苦樂已不復存在；分別我的空虛已不復存在。他同一切生命有意識地合一。他通過宇宙心，不僅體驗一切心的快樂，還體驗其痛苦。由于愚昧，大多數的心痛苦遠遠超過快樂，他人的狀況給神人帶來的痛苦，也無限地大于快樂。人神的痛苦巨大，但他自如不斷地享受的上帝狀態的無窮喜樂，在這一切痛苦中支持著他，讓他不為所動。 個體化的靈魂不能企及上帝狀態的無限喜樂，因為跟受限心的無知認同，他深受業相苦樂的嚴重影響。而人神即便對下降時得到的宇宙心，也不認同。他完全為了在世界的使命，才采用宇宙心。純粹為了工作才使用之，不加認同，所以不受隨之而來的苦樂所影響。他在工作完成后，脫離宇宙心；但即使通過宇宙心在世界上工作時，他也知道自己是永恒唯一的神，不是宇宙心。 人神同神的結合完美徹底。即使為宇宙工作降入二元，他也須臾不離開神。在作為人的正常狀態，他不得不處于眾生層面，像別人一樣吃喝受苦。但甚至在做這一切時，他也保留上帝狀態，不斷地體驗和平、喜悅和能力。例如，基督在十字架上受難，卻不受影響，因為在其有意識神性給予他的持續知識中，他同時還知道二元世界中的一切皆幻相，并由與神合一的極樂所支撐。 作為神，人神把一切的靈魂視作自己。他在萬物中看見自己，他的宇宙心囊括一切心。人神知道自己同所有的受縛靈魂一體。盡管他知道自己等同于神，因而永遠自由；但也知道自己與別的受縛靈魂為一，所以代人受縛。他持續地體驗成道的永恒極樂，但也因其他靈魂的束縛而代人受苦，知道他們都是他自己的不同形式。這就是基督十字架受難的含義。人神可以說不斷地被釘于十字架，又不斷地誕生。在人神身上，創世的目的完全實現。留在世間，他沒有任何可為自己獲取的，但他保留自己的諸身體，繼續利用它們，來解放別的靈魂，幫助他們獲得上帝意識。 即便在二元世界工作時，人神也絲毫不受二元的制約。在其上帝狀態，“我”與 “你” 之二元被吞噬于無所不包的神愛。人神所安居的完美狀態，超越了一切形式的二元對立。那是一種無限自由和無損完整、不朽甜蜜和不敗幸福、無瑕神性和無礙創造之狀態。人神同神不可分割地永遠合一，安住于二元之中的不二狀態。他不僅知道自己與一切皆一，還知道自己是唯一。他從唯獨見神的狀態，有意識地降入在萬物中見神的狀態。因此，他在二元世界的作為不但不束縛他，還反映了獨一實在亦即神的原本光榮，幫助把他人從束縛狀態解放出來。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版