人有一種執迷于口號的傾向，讓其行動幾乎機械地由這些文字決定，而不是與它們所體現的活知見建立直接聯系。文字在生活中有自身的位置和用途，但要想行動明智，就絕對有必要認真分析和確定這些文字要傳達的意義。在需要這種探究的字眼兒中，很少有像 “暴力” 和“非暴力”一樣重要的。它們不僅與決定具體行動，還與決定整個生活基調的意識形態密切相關。 靈性生活是一個認知問題，不是對規則的機械墨守，即使這些規則旨在代表最高價值時。這意味著一種完全超出文字或公式的認識。一切文字和程式都傾向于限制真理。因此試圖揭示這些公式所隱含的精神者，往往需要對公式定理進行認真分析，并通過與生活具體事例的不斷聯系，補充這種分析。這尤其適用于那些通過暴力與非暴力之對立概念而形成的指導原理。 “暴力”和 “非暴力” 等詞語，在一般用法中，適用于各種實際生活情形，除非考慮到這些不同情形，以它們為出發點，否則對有關問題的解釋就不會全面。不過，為便于闡釋，也沒有必要一一贅述這些詞語涵蓋的一切可能情形。考量一些最有代表性的情況已足矣。選擇下列典型事例，是因為它們能夠充分表明圍繞著暴力與非暴力概念的基本價值。 情景一：假設一個不會游泳者落入湖中，附近有一個游泳能手想要救他。溺水人傾向于絕望地抓住前來救援者，這往往給救援者造成很大限制，不僅會使救人不可能，甚至會讓救援者受淹。因此救生員必須先擊落水人的頭部，使他失去知覺，再救他出水。在這種情況下不能把擊溺水人的頭看作暴力，也不能看作非暴力。 情景二：假設有一個病患者，其疾病只能通過手術才可醫治。為了解除病人痛苦，并且避免他人受傳染，外科醫生可能不得不切除感染部位。不能把這種用刀切割身體的行為視作暴力，也不能視作非暴力。 情景三：假設一個侵略國出于自私目的，侵犯一個弱小國家；另一個國家，純粹由拯救弱國的高尚愿望激發，用武力抵抗侵略國。為保護弱國而戰不能被視作暴力，也不能被視作非暴力，但可被稱作非暴力之暴力。 情景四：假設有一只狂犬橫沖直撞，有可能咬傷學校的孩子，學校的老師為保護學生，消滅了瘋狗。這種消滅瘋狗的行為含有暴力，但其中沒有仇恨。 情景五：假設一個身體強壯的人，被一個體弱卻傲慢的人辱罵。再假設這個強壯者，雖有能力制伏傲慢者，卻不僅克制著自己，不去傷害他，反而冷靜地向他解釋愛的道路。這種行動意味著非暴力，但它是強者的非暴力。 上述的前三個情形清楚表明，對某個情形是否含有暴力或非暴力的問題，只有通過對（1）有關情況的不同細節和（2）激發行為的動機，進行大量的微妙和審慎考慮才能決定。后兩個情形表明，即便涉及到暴力或非暴力之處，其它某些因素所賦予的意義，也超出了 “暴力” 或“非暴力”的一般含義。 對情景一的詳細分析表明，雖然涉及到未經受害者同意就使用暴力，但其動機是營救落水人。未經當事人同意就使用暴力，可以說是一個暴力事例。但暴力的使用是為了落水人的利益，絲毫沒有加害他的意思。在這個意義上可以說不是暴力。在這些特殊意義上，這種情形可以說分別涉及到暴力和非暴力；但就這些詞的一般意義而言，則不能把它看作是暴力或者非暴力事例。 情景二略有不同。這里也運用了暴力（甚至是身體的切割），但那是為了患者好。但多數情況下患者會事先給予手術許可。再者，手術不僅是為了保護患者本人，免受病魔的進一步摧殘，還是為了保護其他人不受感染。這里的暴力使用全然出于好的動機，對患者和很多可能接觸患者的其他人都有益。由于沒有傷害的意圖，對暴力的使用不等于一般意義上的暴力。也不宜把它看成非暴力，因為這是一個明顯的切除活人身體一部分的事例。 情景三也很有趣并且具有啟發意義。這里打仗涉及到抵制侵略，沒有自私動機或個人利益，純粹是為了保護弱小國家。可能會給侵略國造成很大傷害甚至毀滅，武力的使用不僅未經對方預先同意，而且有悖于后者的自覺意愿。但即使這種情況也不是明顯的暴力事例。雖涉及到傷害和危害，但武力的使用不僅對受害弱國有好處，還在很重要的意義上有益于侵略國本身，因為其侵略受抵制，其傾向侵凌弱國的靈性弱點或病疾也逐漸得到醫治。這種暴力其實不是暴力，因此可稱之為非暴力之暴力。 抵制侵略國的例子類似于對感染部位做手術。在抵制侵略國的事例中，弱國的利益似乎是主要結果，侵略國（武力對象）的利益似乎是次要結果。在手術事例中，患者（手術對象）的利益似乎是主要結果，其他人的利益似乎是次要結果。但在受益方面雙方差別甚微。對兩個事例仔細分析比較后發現，暴力對象和其他很多相關者都同樣受益。 保護弱者是無私服務的一個重要形式，是羯磨瑜伽或行動之道的一部分。為此目的使用暴力，作為達到預期目標的一個必要工具，是完全正當的。不過，為保護弱者所采取的任何武力，決不可摻雜任何的自私動機或仇恨，才會具有純粹的靈性意義。這類似于一個人保護受襲擊的女子，保全其榮譽性命，懲罰惡徒，使其悔罪，改邪歸正。 情形四顯然是一個暴力事例，但因為其中沒有仇恨，并且是為了孩子們的更大利益——否則他們就很可能被瘋狗襲擊，所以是正當的。強者不施報復反而布道的例子（情景五）意味著非暴力，卻不是一種無所作為情況。這既非消極也非軟弱，而是不受個人感情影響的堅強和真正創造行為。是強者的非暴力。 對上述不同情形的詳細分析比較說明，對涉及暴力和非暴力、其正當性與否、對其真正價值或缺少價值的判斷等問題，不能用某個普遍法則的死板闡釋來決定。它們涉及到許多微妙的靈性問題和含義。要正確認識暴力和非暴力在靈性價值體系中的位置，要求對存在目的之意義的正確認識。因此，行動不應讓純粹基于暴力或非暴力等片面觀念上的口號（不管多么高調）來支配。它應該是神愛的自然結果，高于二元；是靈性認識的自然結果，高于成規。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》1967 年出版第 6 版