**第二部分** **錯誤信仰** 將靈魂束縛于靈性奴役的枷鎖，主要由錯誤價值或評價謬誤構成。有些謬誤屬于錯誤信仰之性質，也在靈魂的靈性奴役中起著重要的作用。錯誤信仰貫徹鞏固錯誤價值，又從靈魂所陷入的錯誤價值中積聚力量。如同錯誤價值，所有的錯誤信仰都是摩耶的產物，屬于摩耶用來把靈魂掌握于愚昧的工具。 摩耶通過占領知識的基地本身——人類智力，變得不可抵御。摩耶難以攻克，因為它將智力置于控制之下，制造障礙，并且捍衛錯誤信仰與幻相。它頑固地堅持并維護錯誤信仰，阻撓真理的實現。智力自由發揮作用時，為通向真理鋪路；受摩耶掌控時，則對真正認識制造障礙。 摩耶造成的錯誤信仰，極其強大且根深蒂固，以至于似乎不證自明。它們披著千真萬確的真理之外衣，被不加懷疑地接受。例如，人認為自己是肉體，一般情況下從不會想他也許有別于身體。他本能地與身體認同，不要求證明。由于這種觀點不依賴于理性證明，所以他愈發頑固地堅持。 人生一直以肉體及其欲望為中心。要放棄他即肉身的信仰，則需要放棄與肉體有關的一切欲望，以及它們所包含的錯誤價值。他是肉體的信仰，助長肉體欲望和執著；他非肉體的信仰，違背習慣的欲望和執著。因此他是肉體的信仰變得自然。容易持有而難以根除。另一方面，他非肉體的信仰似乎要求確證。難以堅持卻容易抵制。不過，一旦心卸去全部的肉體欲望和執著負擔，人就會認識到他是肉體的信仰是錯誤的，他非肉體的信仰是正確的。 即便一個人成功地放棄他是肉體的錯誤信仰，還會是他是精體的錯誤信仰的犧牲品。這時他的生活以精體及其欲望為中心。要放棄他是精體的信仰，則需要放棄與精體有關的一切欲望，以及它們所包含的錯誤價值。因此他是精體的信仰現在對他變得自然；他非精體的信仰似乎要求確證。但在心卸去與精體有關的全部欲望和執著負擔時，人也輕易地放棄他是精體的錯誤信仰，就像他放棄他是肉體的錯誤信仰一樣。 然而，這還不是錯誤信仰的結束。一個人即使放棄了他是精體的錯誤信仰，還會抱著他是我心或心體的錯誤信仰。人珍視錯誤信仰，是因為饒有興趣。貫穿其作為個體靈魂的漫長生命，他一直熱衷于其分別存在之錯誤觀念。他的一切思想、感情和活動都反復假設并確定一個斷言，那就是分別 “我” 的存在。放棄他是我心的錯誤信仰，等于放棄似乎一直構成其存在本身的一切。 人要放棄他是肉體或精體的錯誤信仰，就須放棄各種欲望執著。這是放棄長期擁有的東西。要放棄他是我心的錯誤信仰，則有必要放棄他一直與之認同的核心。因此放棄這最后的謬誤殘余是最難的事情。但這個最后謬誤，并不比早先那些似乎不容質疑的謬誤更持久。它也有終結，在靈魂拋棄對分別存在的渴望時，它也被放棄。 知道自己不同于濁、精體和心時，靈魂便知道自己無限。作為靈魂，它什么都不做，它純粹 “是”。當心附加于靈魂時，它似乎能思想。當精體附加于有心的靈魂時，它似乎有欲望。當濁體附加于上述一切時，它似乎從事活動。認為靈魂做事情，是錯誤的。例如，一個人認為他坐在椅子上，而事實上在椅子上坐的是身體。靈魂坐在椅子上的看法，歸因于和肉體的認同。同理，一個人還認為他在思想，而事實上是心在思想。靈魂在思想的看法，歸因于跟心的認同。思想的是心，坐著的是身。靈魂既不進行思想，也不從事其它任何的身體活動。 當然，進行思想或身體活動的，不完全是心，也不完全是身體，因為純粹的心或純粹的身并不存在。它們乃作為靈魂的幻相而存在。當靈魂錯誤地與它們認同時，才有思想或行動。靈魂、心和身共同構成行動的做者或受限 “我”，但靈魂的真性既不對思想也不對行動負責。靈魂是心或身之謬誤，靈魂是思想或行動做者之謬誤，皆是摩耶或愚昧原理所為。 同理，認為靈魂體驗生活苦樂或經歷對立體驗的觀點，也是錯誤的。靈魂超越對立體驗，卻不知道這一點。它之所以經歷二元體驗，是因為跟心和身的認同。與心和身混同的靈魂，成為苦樂的接受者。因此人所遭受的苦樂都植根于無知。當一個人認為自己是世上最不幸者時，乃是在擁抱無知或摩耶造成的假象。他其實并非不快樂，而是想象自己不快樂，因為他將自己認同于心和身。當然，能夠有對立體驗的，不是純粹的心或身。靈魂和心和身一起成為二元體驗的主體；不過，靈魂真性上是超越對立體驗的。 所以說，心和身體共同構成行動的做者和二元體驗的主體。盡管如此，它們卻不獨自承擔這個雙重角色，而是同靈魂一起承擔。“被賦予靈魂” 的心和身成為行動的做者和二元體驗的主體。“賦予靈魂” 的過程乃基于無知，因為靈魂在真性上永遠是無條件、不可變和不受限的。由于愚昧或摩耶的作用，它才似乎是有條件、可改變和受局限。