**第四部分** **信心** **信心及其形式** 對求道者的一個最重要的先決條件是信心。信心有三類：（1）對自己的信心，（2）對大師的信心，（3）對生活的信心。人生不可缺少信心。除非存在著一定程度的信心，否則生活本身就沒有可能。正是因為信心，合作及社會生活才成為可能。正是對相互的信任，促成了愛的自由給取，工作及其結果的自由分享。相互之間毫無根據的恐懼，使生活變得狹隘受限。 **信心及其對應** 兒童天然地信任大人。本能地尋求他們的保護幫助，無須任何介紹信。這種信任他人的品質會持續到后來的歲月，除非一個人因他人的自私受欺騙利用，從而被震驚。所以，雖然信心對人是自然的，但它只有在人們可靠誠實與值得信任的社會里才興旺成長。在充滿敵意的環境中枯萎。當信心在那些激發并肯定信心的品質中找到對應時，人與人之間的信任變得徹底穩定。不辜負他人對我們的信任和信任他人是互補的美德。是個人與集體生活無礙成長發展的條件。 **自信的重要性** 人與人之間無條件的絕對信任屬于理想世界。在現實實踐中僅僅存在于特殊情況中。雖然非常令人想望，但除非世上滿是值得無限信任的人，否則它就不可能到來。這種情況要求可靠穩定和樂于助人品質的完善發展。但除非一個人對自己具有無上信心，否則這些培養相互信任的品質就得不到發展。一個人若對自己無信心，就不可能發展那些取信于人的品質。在各種艱難條件下都忠實于自己認為是最好的——這種信心乃是可靠人格之上層建筑的基礎。 **自信的可靠基礎** 對自己毫不動搖的信心，如對別人的絕對信心一樣罕見。很少人將信心發展到有效地和建設性地控制自我的程度。對大多數人，對自己的信心總是受到自身弱點缺陷的不斷挑戰與解除。這些弱點缺陷常常頑固不讓，即使一個人知道什么是對的。因此，只有當他面對真實的完美楷模并信任之，一直處于被擊碎危險的自信才能牢固建立。 **對大師的信心** 對大師的信心至關重要，因為它滋養并維系一個人對自己和對人生的信心——不顧挫折失敗、艱難險阻或缺點局限。人知道，在自己或多數人類那里，生活可能是狹隘、扭曲和變態的；但他在大師那里看到的人生卻是無限、純潔和無染的。在大師那里，人看到自己理想的實現；大師是其深層自我也想成為的人。他在大師那里看到他自己最好一面的反映，這一面他尚不具備，但有一天定能獲得。對大師的信心因此是實現人的潛在神性的主要動力。 **信心與批判推理** 真正的信心植根于對靈的深層體驗，以及凈化直覺的無誤判斷。不應把它當作批判理性的對立，而是批判理性的可靠向導。當批判理性由基于純直覺的深層活信心所貫徹時，其功能變得有創造性、有成效和有意義，而不是貧乏、無效果和無意義。在另一方面，很多的天真輕信形式只有通過批判理性的無畏自由作用才能沖破。盡管如此，批判理性的確只能觸及和影響那些并非基于純直覺的信仰形式。建立在純直覺基礎上的真正信心是一個必要條件，不能最終減縮為理性推論。它不是來自受限的智力；而是更根本首要，不可能被任何的智力體操所壓制。不過，這并不意味著信心在任何階段可以是盲目的，即不讓它受批判理性的考察。真正的信心是一種洞見形式而非盲目性。它不必害怕批判理性的自由作用。 **輕信與懷疑** 總是賦予弟子通過批判的理性來考驗大師的權利。但是，如果對大師的完美性進行考驗并感到滿意后，弟子還表現出任何的信心搖移，則是他缺乏誠意和正當目的可悲結果。對自封的靈性智慧導師，有大量不加鑒別的盲目輕信；無視親身體驗確證而毫無理由地信心搖擺也同樣普遍。不加批判的輕信實質上是眾多世俗欲望無意識作用的結果；無端的信心搖擺也歸因于欲望的無意識作用，這些欲望與合理化信心的有效顯現背道而馳。在第一種情況中，想望是無端輕信之父，在第二種情況中，想望是無端懷疑之父。 **信心搖移通常歸因于無意識的欲望** 欲望傾向于扭曲批判理性的作用。基于純直覺的堅定信心，只會降臨于一個擺脫了各種欲望壓力的心中。真正的信心因而是逐步成長的。它按照弟子從意識中成功擺脫各種欲望的比例而成長。 **信仰與看法** 必須把信心與純粹的理性信仰或 “看法” 認真區別開。當一個人對另一個人持有良好的看法時，可以說他對后者有某種信心。但是這類看法不具備對大師的活信心所具有的那種靈性效力。一個人的信仰和看法通常構成精神的一個很膚淺層面。與更深層的精神力量沒有任何的有機聯系。它們停留在心的一個區域，不能給人格核心帶來根本性變化，以決定生活態度。人們持這種信仰恰如穿衣。隨時更換服裝，以應付當務之急。在這種情況中，信仰由其它目的無意識地決定；目的不是由信仰有意識地決定。 **活信心具有創造能動性** 在另一方面，活的信心與精神的所有深層力量和目的都有著最關鍵和有機的關系。它不是 “停留” 在表面上，也不像純粹的理性信仰那樣掛在意識的外圍。相反，活的信心成為一種強大因素，重新構建整個精神。它具有創造能動性。思想無不因之活躍，感情無不受之啟迪，目的無不由之重塑。對于弟子，這種對大師的活信心，成為靈感和堅定自信的至高源泉。它主要表現在對大師的積極信賴精神，而不只是對他的某個看法。活的信心不是弟子賦予大師的某種認可，而是對大師的積極信任態度，不僅表現在對獲得大師幫助的絕對信任，還表現為自我臣服與奉獻精神。 **活信心基于體驗** 這種對大師的有效活信心總是產生于大師給配得弟子賦予的某些深層體驗。在根本上有別于人們通過盲目接受或膚淺思考所持有的信仰。純粹的理性信仰大部分具有很少的靈性意義。因此，大師根本不關心弟子相信他還是相信另外某個人；也同樣不關心弟子在任何時候是否相信他。如果在某些幸運情況中，大師通過仁慈的干預，贏得弟子的活信心（有別于純粹的信仰），這是因為他知道弟子將從中受益。 **考驗弟子** 弟子考驗大師的引領能力，大師反過來也會考驗弟子目的的誠實。大師不在乎弟子懷疑還是信任他。他所考驗的是弟子的靈性追求是否真誠和全心全意。大師根本沒有興趣向弟子證明自己的神性，除非在他感到這種證明在靈性上對已臣服于自己的弟子確實有益和必要時。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第六修訂版第三卷第 135-141 頁，希瑞亞基金會 2007 年出版