**第一部分** **靜心的性質與條件** 靜心可以說是一個人在努力超越心的局限時，為自己開辟的途徑。如果一個身陷密林亂叢者試圖走向曠野，他為沖破周圍障礙所做的努力會在身后留下行跡。觀察者通過研究這些標記，就能描述他試圖走向曠野時的路線。走出森林者的活動，原則上不同于火車在軌道上的運行。人不是按照現成的道路，路是在他走過之后留下的。同理，陷入深深靜心者，實際上也在同所面臨的靈性問題格斗，不單單是努力遵循心理構造中現成的一條嚴格運動路線。 盡管如此，那些對個體心的特殊輪廓有直接洞悉者，則能夠大體預測靜心的發展。好比一個熟悉地殼構造細節的人，一般可預測火山爆發區域。地球內部的洶涌力量企圖爆發時，一定會采用阻力最小的路線，其實際通道主要取決于周圍環境的性質。火山力量與靈性驅策的區別是，前者無意識，后者是有意識的現象。智能在靜心過程中扮演重要角色。這種智能正是大師要激發的——通過對靜心中需要做什么或期待什么，給求道者幾點簡單建議。 靜心常被誤解成一種強迫心思考某個概念或對象的機械過程。大多數人發現很難將心強行轉入某個方向，或者把它固定于某一個事物，因此自然對靜心產生反感。對心的任何純粹機械操控，不僅令人生厭，也注定不會最終成功。 求道者須牢記的第一條原則是，靜心時只有按照心本身構造中的內在規律，而不是通過機械或半機械強迫，才能控制并引導心。 很多不專門 “靜心” 者，時常沉浸于對某一實際問題或者理論課題的系統清晰思考。其心理過程在某種意義上類似于靜心——就心專注思考某個題材，完全忽視無關事物而言。在這種心理過程中，靜心往往容易而自然，因為思考對象是心感興趣和逐步認識的事物。普通思路的靈性悲劇在于對象不是真正重要的事物。另一方面，靜心對象必須總是謹慎選擇的，必須是靈性上重要的。必須是某個神圣人物或物體，或者是具有靈性意義的主題或真理。為取得靜心成功，心不僅要關心，還要努力認識與欣賞神圣主題或真理。這種明智靜心是心的一個自然過程。由于避開了機械靜心的單調呆板，它不僅具有自發和啟發性，而且易行有效。 應把靜心與專注區別開。靜心是一種逐漸發展成專注之過程的初級階段。專注是心通過將自己固定于對象，試圖與之結合；靜心是深入思考一個具體對象，不想其它任何對象。專注時心實際上沒有運動；靜心時心從一個相關念頭轉到另一個。專注時心只是冥想某個形體或某個簡練公式，不通過一系列念頭加以發揮。靜心時心通過冥想形體的不同屬性，或者公式的各種含義，努力地認識和吸收靜心對象。在專注與靜心中，對神圣對象或原理的愛及渴望平靜地交融。這兩種精神活動，都與單調呆板的純粹機械過程大相徑庭。 沒有高度專注能力者，必須從靜心開始。但對有專注能力者，靜心則不必要。僅僅專注于神人或者人神的形體，或者專注于 “我非濁體，亦非精體或心體；我是阿特瑪（靈魂）” 等簡單公式，就已足矣。 靜心實質上是一種個人的問題，就是說，它不是為了在社會上自我炫耀，而是為了自身的靈性進步。個體與社會環境隔絕，幾乎總是有助于靜心無礙進行。古代瑜伽行者到山中和洞穴尋求徹底隱居。大寂靜和無干擾沉默，對取得成功必不可少。但也沒必要跑到深山洞穴尋找這些條件。即使在城鎮，略微用心費事，也能為求道者找到在不同形式靜心中取得進步的必要安靜和隱蔽。 黑暗或閉目對靜心沒有絕對必要。如果求道者面對靜心對象，即使睜開眼，也可能取得靜心成功。但在大多數情況下，遠離一切粗濁聲色確實有助于密集靜心。要確保外部徹底安靜，須小心選擇靜心地點。但一個人只要閉上眼睛，就能保護心不受外景干擾。有時候，在光亮處閉眼不足以驅逐全部的視覺刺激。所以最好是在完全黑暗中開始靜心。黑暗通常有助于靜心的進步。 在姿勢上沒有固定規則。只要有助于頭腦警覺，不導致睡眠，就可采取任何舒適、衛生上也無可厚非的姿勢。姿勢不應造成身體緊張疼痛，那會把注意力引向身體。身體要像入睡時那樣完全放松；但應避免平時的睡眠姿勢，因為那傾向于引人入睡。當身體姿勢方便舒適之后，把頭部想象成身體的中心也有助益。把頭看作中心，會更容易忘記身體并把注意力固定于靜心對象。 求道者最好每次靜心都保持同樣的姿勢。同先前靜心的聯系，給姿勢賦予誘發和促成類似靜心的特殊功效。采取所選擇的姿勢之后，身體可以說不斷處于潛意識的暗示：別再妨礙意識，要服務于靜心目的。選擇同一個地點和時間也有好處。因此求道者須認真采用同一地點、姿勢和時間。地點選擇還要考慮到靈性聯系和潛力。在大師們生活或靜心過的圣地靜心具有特殊意義。 靜心的地點、姿勢和時間，都有其相對的重要性，這根據個人的特質和歷史而不同。所以大師一般給每個弟子不同指示，以適應具體情況。盡管如此，通過堅持練習，靜心成為習慣之后，則可以拋開對固定地點、姿勢或時間的遵守。求道者可以在任何的時間，任何的條件下靜心。甚至走路時，也可以內在沉浸于靜心。 不應懷著沉重的心情進行靜心，仿佛喝蓖麻油一般。對待靜心要認真，但不要陰沉抑郁。幽默和愉快非但不影響靜心的進步，還實際有助于靜心。不要把靜心弄成一種令人厭倦的事情。求道者應在不上癮的情況下，自由地享受伴隨成功靜心的自然喜悅。靜心應該像高級層面上的野餐。如同游覽清新美麗的自然環境，靜心也會帶來一種熱情、冒險、平靜與振奮感。要真正達到靜心成功，就必須排除一切的壓抑、恐懼或擔憂念頭。 雖然靜心本質上是一種個人的事情，但集體靜心也有其自身的優勢。當和睦相處的求道者一起采用同樣的靜心路線，他們的念頭傾向于相互加強鞏固。這在同一個大師的弟子集體靜思大師時尤其顯著。要讓這種集體靜心充分發揮優勢，每一個參與者就必須僅僅關心自己的靜心過程，不管同組其他人在做什么。雖然和別人一道開始靜心，但他必須在靜心對象中失去自己。必須全然忘記整個世界，包括自己的身體。還必須完全認知靜心之前所選定的對象。如果處理明智，集體靜心對初學者具有巨大幫助，盡管高道可以單獨靜心。 在一般思維中，相關思緒的不間斷流動很常見。在心投入系統的靜心時，難免會有一種逆反傾向：無關和相反的念頭涌現并制造干擾。這是心的規律。求道者不應因意識中出現很多迄今從未出現過的相反和不良念頭而煩惱。靜心涉及到把心的潛意識成分帶到意識的前沿。就好比巫師喚來許多奇怪和意想不到的事物，靜心過程也招致眾多荒誕和不受歡迎的念頭。求道者必須期待并且準備好面對這些干擾念頭，還要行使不倦的耐心，堅信這一切干擾都會被最終克服。 取得靜心成功的最后但并非最不重要的條件是，對干擾念頭和思想影響采取正確的處理方法。企圖直接搏斗和壓制干擾念頭，乃白白浪費精力。這種努力都只會給這些念頭更多注意力。這種旨在壓制它們的注意力成為它們的養料，使念頭進一步在意識中加強鞏固。對這些念頭最好不予理睬，并且盡快把注意力轉向靜心對象，不給干擾因素過分的重視。通過認識干擾念頭的無關和無用，以及靜心對象的相對價值意義，就可能讓干擾念頭在忽視中死掉，從而讓心永久地穩定于靜心對象。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版 1967 年出版