人類體驗有兩個方面——主觀的與客觀的。一方面是構成人類體驗要素的心理過程，另一方面是它們所涉及的事物和對象。心理過程一部分取決于直接的客觀情形，一部分取決于以往體驗所積累的業相或印象的作用。人心因而處于一邊是過去業相之海，另一邊是整個廣大客觀世界之間。 從精神能量的觀點，人類行為建立于通過以前體驗而存入心的印象作用之上。每一個念頭、情感和行動，皆基于諸印象群。客觀地看，這些印象是對人心質料的修改。是以前體驗的積淀，并成為決定現在和未來體驗進程的最重要因素。在體驗過程中，心不斷地創造和收集這種印象。專注于物體世界的對象時，比如身體、大自然和別的事物，心可以說被外化，并制造濁印象。忙于自身主觀心理過程（現存業相的表現）時，它制造精與心印象。業相在先還是體驗在先的問題，就像先有雞還是先有蛋的問題。二者互為條件，并行發展。因此，認識人類體驗意義的問題，取決于認識業相的形成及作用的問題。 根據產生的方式，業相有兩類——自然的和非自然的。靈魂在有機進化期間積累的業相，是自然業相。這些業相的產生，伴隨著靈魂相繼采用并放棄各種亞人類形體，從而從似乎無生命的石頭或金屬狀態，逐漸過渡到意識充分發展的人類狀態。在它獲得人體之前圍繞靈魂的業相，皆是自然進化的結果；稱作自然業相。應將它們與靈魂獲得人體之后培養的業相，加以認真區分。在人類階段附著于靈魂的業相，是在意識的道德自由，以及相隨的好壞善惡選擇責任之下培養的；稱作非自然業相。這些后人類業相，雖說直接有賴于自然業相，卻是在根本不同的生命條件下產生的，在起源上，比自然業相更相對新近。這種在形成時期和形成條件上的差異，決定了自然和非自然業相對靈魂的附著強度。非自然業相不像遠古遺留、因而更根深蒂固的自然業相那樣難以根除。初學者除非得到賽古魯的恩典干預，否則自然業相基本上無法消除。 如上所述，非自然業相依賴于自然業相，自然業相是進化的結果。下一個重要問題是，“為什么從無限的絕對實在中，出現不同進化階段的外顯生命？”對外顯生命的需要，產生于絕對中要覺知自身的沖動。生命的通過進化的逐步顯現，終極上是由無限中固有的 “意識意愿” 引起的。要從思維的角度認識創世，則有必要把絕對里的這個 “意識愿望” 置于顯現行為之前的潛在狀態。 雖說為了理性上解釋創世，只好把絕對里的沖動看作 “意識愿望”，但是把它描述為某種固有的欲望，則曲解了其真性。它不可思議，自發突兀，把它稱作這或稱作那，都不符實。最好是把它稱作“拉哈” 或沖動。畢竟理性范疇都不適合領悟創世之奧秘，因此認識其性質的最佳途徑，不是通過理性概念，而是通過類比。恰如波浪經過寧靜的洋面，激蕩起無數的泡沫，拉哈也從超靈之不可分無限中，創造無數的個體靈魂。不過，遍在的絕對一直是所有個體靈魂的基底。這些個體靈魂是突然自發沖動的產物，幾乎沒有預知其注定的貫穿時間周期的持續存在，直到最初的震顫最后平息。在無分別的絕對存在之內，誕生一個神秘點，從中出現形形色色的世界萬有。瞬間前寧靜如冰的浩淼深淵，蕩漾著無數泡沫個我之生機，這些個我通過泡沫洋面里的自我局限，以一定的大小形狀取得孤立。 這都只不過是比方而已。若因潛在意識愿望之拉哈成功地帶來顯現世界，就以為某種真實變化在絕對里發生，則是個錯誤。絕對存在內不會有內化或進化之行為，也不會什么真實東西從絕對中產生，因為任何的真實變化都必然是對絕對的否定。顯現世界的創造所含有的變化，不是本體的變化或絕對實在中的變化。而只是一種表面的變化。在一個方面，必須把顯現行為看作不受限的絕對存在的某種擴展，因為通過該行動，沒有意識的無限試圖獲得其自身的意識。由于實在的這種擴展是通過將自我局限為各種生命形式，因此也可同樣適當地把顯現行為稱作無時限收縮之過程。不管是把顯現行為看作實在的某種擴展，還是其 “無時限收縮”，它都以原始驅策或運動為先導。這從思維的角度，可被看作要獲得意識的固有和潛在欲望。造物界的多樣性和個體靈魂的分別性，僅僅存在于想象。造物或現象世界的存在本身，乃是基于巴司或幻相。因此，盡管顯現的個體靈魂無數，超靈一直是一，不經受任何真正的擴縮、增減。雖然超靈不因巴司或個體化幻相而改變，但卻發生了表面的眾多個體靈魂分化。 超靈被誘入的最原始的巴司或幻相，與第一個印象同時產生。因而這標志著業相形成的開端。業相的形成始于最有限的中心，它成為靈魂個體性顯現的第一個焦點。在濁領域，該顯現焦點由三維和無活力的石頭所代表。它具有最初級而不全的意識。這種模糊且未發展的意識狀態，根本不足以覺照自身之形體，無望幫助實現創世之目的——使超靈能夠認識自己。意識在石頭階段的覺悟能力，無論怎樣少，終極上乃來自于超靈，而非石體。但意識卻不能獨立于石體，去擴大其范圍，因為超靈首先與意識認同，再通過意識與石體認同。由于意識的任何進一步發展，皆被石體及其惰性所阻，更高形體或顯現載體的進化，因而不可缺少。意識的發展只好同制約著它的形體進化并行。所以，廣大超靈中固有的意識愿望，按照神圣意志去尋求表現載體的進化。 于是超靈為自身鍛造一個新的表現載體——金屬形體，在此意識略微增強。但即使在這個階段它依然很初級，只得轉移到更高級的植物和樹木形體，在此意識的發展通過生命興衰和繁殖過程，有著可觀進步。當超靈通過蟲鳥獸的本能生命尋求表現時，還更發達的意識形式的出現成為可能。這些動物充分覺知到身體和各自的環境，發展出某種自我保護感，旨在獲得對環境的主宰。在較高級的動物中，還出現一定程度的智力，但其運作受到本能作用的嚴格限制，比如自我保護本能和照顧保護幼子的本能。所以，即使在動物中，意識也未有充分發展，結果它不能服務于超靈的原初目的——獲得大我覺照。 最后，超靈采用人體，在此意識獲得最充分的發展，對自我和環境具有完全的覺知。在這個階段，推理能力有著最廣泛的活動范圍，沒有限制。但是，由于超靈通過意識而與濁體認同，意識不能服務于覺照超靈性質的目的。不過，因為意識在人體中得到最充分的發展，所以具有證悟大我的潛在能力。同進化一起開始的意識愿望，在賽古魯或人神——人類最美之花——那里結果。 通過人類的一般意識，超靈無法獲得自知，因為該意識籠罩于眾多的業相或印象。從顯然無生命的石頭或金屬狀態，到樹木的植物生命，再到蟲鳥獸的本能狀態，最后到人類狀態之全意識的過渡中，意識不斷地制造新業相，并籠罩其中。甚至獲得人類狀態之后，這些自然業相也因各種體驗活動進而制造的非自然業相而增加。因此在進化過程和后來的人類活動期間，業相的獲取不斷地進行。可把業相的獲取比作給木條纏線，線代表業相，木條代表個體靈魂的心。纏繞始于創世之初，貫穿整個進化階段和人體狀態，纏的線代表全部的肯定業相——自然的和非自然的。 在人類生命中，意識面臨著形形色色的客體和觀點，新業相不斷地創造出來。這些業相給各種意識狀態帶來重要轉化。美好事物所制造的印象，能激發意識中欣賞享受美的內在能力。聽到一首悅耳音樂或看到一處秀麗風景，所產生的印象也會給人一種升華感。同一位思想家接觸，也同樣會讓人對新的思維方式產生興趣，受到意識中前所未有的熱情所激勵。不僅是事物或人物印象，而且觀念和迷信印象，都對決定意識條件具有巨大效力。 迷信印象的力量，可用一個鬼故事說明。在人類思想的不同領域，也許沒有比有關鬼魂的迷信更常見了。人們通常認為，鬼魂用離奇的方式騷擾折磨受害者。莫臥兒人在印度統治時期，有個很有學問的人，對鬼故事甚是懷疑，決心親身驗證之。他曾被警告，不要在朔夜（月中最黑暗之夜）去某墓地，據說有個非常可怕的鬼魂住在那里。每當有人在墓地界內釘釘子，鬼魂定會出現。于是他就在一個朔月之夜，一手拿錘子，一手拿釘子，徑直走到墓地，選了塊無草地好釘釘子。地面一團漆黑，他寬松的斗篷也同樣漆黑。他坐在地上釘釘子時，斗篷邊剛好夾在釘子與地面間，也被釘進去。釘完釘子，又沒遇見鬼魂，他感到試驗成功。但起身離開時，感到地面的一股強大拉力。他恐懼萬分。由于以往印象的作用，除了鬼魂，他再沒有別的念頭。心想自己終于被鬼捉住。震驚之巨大，讓這個可憐的人死于心力衰竭。這個故事表明，有時候迷信造成的印象具有怎樣強大的力量。 印象的效力怎樣高估都不會過分。一個印象就是一種固力，惰性使之耐久不動。它會牢固地銘刻于人的心，哪怕他真誠希望并努力滅除，它也從容不迫，自有辦法直接或間接地付諸行動。心含有多種多樣的業相。這些業相在意識中尋求表現時，常常相互沖突。意識中的業相沖突被體驗為心理沖突。在意識擺脫一切好的和壞的業相之前，體驗注定是紛亂費解，充滿搖擺、混亂和復雜糾葛。意識只有從印象中解放，體驗才會真正和諧統一。 對業相的劃分，可按它們所涉及領域的性質差異。針對這些不同的存在領域，有三個類型的業相：（1）使靈魂能夠用濁媒介體驗濁界，并迫使它與濁體認同的濁業相。（2）使靈魂能夠用精媒介體驗精界，并迫使靈魂與精體認同的精業相。（3）使靈魂能夠用心媒介體驗心界，并迫使它與心體認同的心業相。個體靈魂狀態之間的差別，完全歸因于其意識所承載的業相種類的差異。因此有濁意識的靈魂只體驗濁界；有精意識的靈魂只體驗精界；有心意識的靈魂只體驗心界。這三類靈魂的體驗的質量差別，歸因于其業相性質的不同。 有大我意識的靈魂完全不同于所有別的靈魂，因為他們是通過大我媒介體驗超靈，其他靈魂只是體驗其身體和相應的世界。這種在大我意識靈魂與其他靈魂的意識中的根本區別，歸因于大多數靈魂的意識受到某些業相類型的制約，有大我意識的靈魂的意識則擺脫了一切的業相。只有當意識不受任何業相遮蔽和制約時，最初的意識愿望才獲得最終和真正結果，絕對之無限性和一體性被有意識地實現。通過消除業相來解放心的問題因而至關重要。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版