大師在意識上是絕對非個人的和普遍的，但為了靈性目的，可能會局限其工作范圍，讓他們所體現的人格成為弟子的理想核心。他們把個人關系用作明確渠道，幫助有緣人。大師一直關注著需要且值得幫助者，哪怕一絲的靈性渴望微光都逃不過其視野。他們利用各種行之有效的方法，提升推進每一個求道者的進步，盡管未必完全被人理解。 大師的幫助在于保證求道者的道途安全可靠，縮短他到達目標的時間。求道者獨立求索，可能會取得可觀的進步。但沒有大師的幫助，卻不能跨越第六層面。即使在意識內化的中間層面，大師的幫助也極其可貴，因為他幫助求道者避免陷入途中，并保護他避開布滿靈性道路的陷阱與危險。至師卡比爾把靈性道路的三個階段比作火的三個階段：開頭只有煙沒有火，之后火被煙籠罩，最后只有火沒有煙。同理，靈性道路的開端也籠罩于厚重的愚昧，中途是對目標的模糊感知，最后是不摻絲毫幻相的真理實現。由于道路要經過多種假象，離開大師指引，求道者永遠不會安全。大師對旅途的所有階段都一清二楚，能夠帶他穿越這些階段。 在內眼打開之前，心把目標想象成無限。這種概念建立在某個象征無限的意象上，比如使人聯想到廣闊的天空或海洋。這個無限概念雖說清楚明確，但必須由對無限的直接感知所取代。當靈的內眼打開，求道者直接看見大我。這種情況發生時，心被所見弄得眩暈恍惚，不再像內眼打開之前那樣清楚。對大我的感知讓心不知所措，失去清晰思考能力，把看見大我誤作大我實現。因而產生雖行道卻認為已到終點的錯覺。蘇非徒把靈性道路的這個特殊階段稱作 “姆卡姆 - 埃 - 阿法散”——錯覺寓所。大師就是在道路上的這些困難階段，能夠通過巧妙干預，猛推求道者一把，以便他繼續前進，不在中途滯留。 事實上，在任何一個內層面，求道者都有耽擱的危險，因為每個層面各有各的誘惑力，對求道者構成陷阱。大師或者帶領求道者繞過這些層面，或者無不必要的延誤，通過這些層面。求道者必須走自己的路；大師的作用則是確認與鞏固求道者先前獲得的直覺和感知，并且加速其意識進入下一個階段——這雖然勢在必行，但就其本質而言，卻不可能為求道者所預測。 大師利用摩耶把弟子帶出摩耶。由于他本人已超越善惡，因此可能會經常要求一些為弟子的理智常識難以接受，甚至震驚的事情。弟子最明智的做法是深信不疑地服從大師的指示，而不是把它們帶入自身有限判斷力的審判臺。下面的幾個著名事例都說明了這一點。 《可蘭經》有一個故事，講易卜拉欣受令，宰殺愛子伊司瑪儀獻祭真主。當易卜拉欣懷著堅定的決心和信心，舉刀動手時，安拉干預，用羊作為他兒子的代替品。 夏姆司 · 埃 · 塔卜睿茲令弟子毛拉那 · 加拉路丁 · 魯米從酒館給他取酒。為取悅并贏取大師恩典，魯米毫不猶豫地遵從。當時毛拉那是聞名伊斯蘭教世界的大神學家，有一大批穆斯林追隨者；酒乃伊斯蘭教所禁之物（哈拉姆）。要毛拉那扛一罐酒穿街走巷，是一種嚴峻考驗，但他照做不誤。 高挲里 · 夏的一位住在恒河邊小棚屋的大師，叫他去打一壺恒河中流的水喝。時值半夜，因雨季河水泛濫。弟子先是猶豫不決，但最后鼓足勇氣去做不可能的事，相信大師的無所不知。他一踏進憤怒的洪水，就目睹一幕奇異變化。洶涌浪濤變成涓涓細流，水壺幾乎碰著河床。為尋找中流，弟子快要淌到了河對岸。這時大師出現，問他耽擱緣由。高挲里 · 夏解釋說是因為無法確定中流，于是大師讓他用手捧水往壺里裝，還親自幫助裝水。之后托辭離開，叮嚀弟子壺一滿就立刻跟上。高挲里 · 夏提著滿滿一壺水回到棚屋時，吃驚地從別的弟子那里得知，他不在期間，大師一刻都不曾離開棚屋，而是一直跟他們談笑風生呢！ 這些故事表明，大師怎樣在罕見情況下利用超自然能力，破除弟子的自我或幫助他們前進。一般來說，大師對其神圣能力尤其慎用；除非對靈性目的絕對必要，否則從來不用。通常是通過尋常的方法達到目的。這么做時，他們不僅顯示出深刻的認識、敏銳的幽默感、無盡的耐心和完美的策略，而且還不遺余力地幫助弟子，以無數的方式調整自己，來適應形勢的要求。 這些特點在大神秘家巴魯的故事中得到有力的說明。為了自身的原因，巴魯相聯系波斯的某些名人顯貴。唯一的途徑是參加這些名人匯聚的王子宴會。不幸的是，巴魯是光頭，而當時不管是誰，若是沒頭發，就不準參加王子的宴會。王子的頭發已全部掉光，看見別人沒頭發會讓他想起這個事實，無法充分享受宴會。由于王子對這一點異常敏感，所以光頭者都不得參加宴會。因此，當光頭的巴魯衣衫襤褸前來赴宴時，立刻被轟了出去。宴會共持續三日，第二天，巴魯向人借來華貴的服裝和假發，喬裝一番，再次赴宴。 宴會上，沒一個人認出巴魯。身著盛裝的他給在場的所有名人都留下深刻印象。他舉止優雅無比，連王子本人都熱情地表示歡迎，請他到自己身旁就座。巴魯一坐下就對王子眨了下眼睛。王子不明白他眨眼的意思，但隱約感到其中一定寓意深長，有必要立刻給予適當回應。所以，王子也回眨了一下眼。在座者看到兩位大人物眨眼交流，覺得應當效仿。也開始互相眨眼，不多時客人們全都眨起眼來，有五分鐘的光景，整個宴會廳都在眨眼睛。突然，巴魯叫道，“停下！你們這些聰明人，干嗎眨眼睛？” 貴人們回答，“我們眨眼睛是因為你們大人物眨眼睛。我們只是模仿你們呀。” 只見巴魯摘下假發，說道，“我倆兒都是光頭。模仿我們吧。” 宴會散了。第三天，那些名人顯貴都剃了光頭赴宴。這時，巴魯轉向王子，說，“我們倆兒是永久性光頭，這些人得每天剃頭才能保光。” 他就這樣通過機智處理和幽默感，聯系到他想幫助的人。 大師煞費苦心去聯系弟子，把弟子贏到靈性生活。由于弟子的進步保證取決于他對大師的不減之愛，因此大師不遺余力地排除可能會影響弟子忠誠的障礙。如果他有時候似乎遷就弟子的個性，也完全是為了不讓那些障礙給弟子造成嚴重羈絆。有時候他甚至可能似乎在助長弟子的自我，但這一切都只是放長線，讓弟子展示無知。純粹是為了最終消滅其自我做準備，好比對于用作祭品的動物，宰殺之前要精心喂養一番。大師本人已超越善惡，不因弟子的缺點而煩惱。他無限耐心地寬容和等待他們，清楚地知道一旦弟子確立于靈性道路，這些缺點會很快被沖刷掉。 一旦認為弟子已牢牢確立于靈性道路，大師就急于清洗弟子心中的所有污點。他常常冒著貌似無情的危險來完成這一任務，恰如外科大夫敏捷地操縱手術刀，全然不顧患者的抗議。最終，弟子不會看不出這些手段其實都是為他好。因此絕不會離開大師，而是在似乎令人厭倦和痛苦的清洗過程中，更靠近大師。 不過，大師常用的方法，對弟子既愉快又奏效。對于弟子在靈性上表現的任何真正進步，大師都深感欣慰。用弟子應得的贊揚，肯定他正在實現的靈性品質，激發出能夠使他對付任何情形的自信。高尚情感的流露，克己的表現，英勇的犧牲，顯示非凡忍耐、愛或信心的事件，都足以讓大師高興和滿意。大師鼓勵弟子優良品質的常見方法，是不加掩飾地欣賞弟子的成就。弟子很快開始珍視大師的贊許，從中獲得無上樂趣。他準備好拒絕最大的誘惑，經受最艱巨的考驗。只要感到能使大師高興，就會做他否則不可能做的事情。 對于求道者，大師是一切萬物里的無上大我的象征，因此，同大師真正協調的問題，對于他相當于實現其自身內在神性，達到同無上大我的所有其他形式的協調。通過對大師的忠誠，求道者能夠自覺欣賞所有這些問題的根本一致。從心理學的角度，他能夠把它們當作同一個問題的不同方面來處理，而不是孤立地分別對待。因此，他能夠達到與在沖突要求之間暫時妥協所不同的真正整合。為了幫助求道者完成這個艱巨任務，大師必須成為求道者的一切靈性理想核心，因為求道者要想沖破自身與目標之間的重重障礙，精力的高度集中不可或缺。 大師的至高無上權威，甚至不可被弟子對其他大師自然產生的敬畏所挑戰或制約。所有的至師在意識上皆一，在他們之間劃等級甚為荒唐。雖然一位大師并不比另一位更偉大，但弟子為了自身目的，必須把已接受他為徒的大師之權威，置于其他大師的權威之上，直到他超越二元領域，證悟一切眾生一體。在生活的眾多沖突要求中，必須有一個至高無上的絕對要求，否則精力就會分散。因此，完全專注于一位大師，對集中分散的精力往往不可缺少。在極罕見的事例中，因為特殊情況，大師們自己可能會決定分擔某一個弟子的靈性工作。所以，有弟子需要與兩個或更多大師建立聯系的特殊事例。但這是例外，不是常規；在超過一個大師的地方，大師之間總是小心認真分工，以免造成任何的要求沖突。