上帝無限。超越好壞、是非、善惡、生死、樂苦對立。這種二元方面不屬于神。若把神看作一個孤立實體，他便成為關系存在的一個術語。正如好是壞的對應，神也成為非神的對應，無限被看成有限的對應。我們談論無限和有限時，已經把它們看作兩個，無限已經成為二元的第二個部分。然而無限卻屬于不二生命秩序。把無限看作有限的對應，嚴格地說它已不再是無限；而成為一種有限，因為這樣它便作為有限的反面，位于有限之外，因而有限。既然無限不可能是有限的第二部分，那么表面的有限存在就是假象。唯有無限存在。不可能把神降到二元領域。實在中只有一個生命，即普遍靈魂。有限或受限的存在只是表面的或想象的。 你乃無限。無所不在。卻自以為是身體，感到有限。你若把自己看作坐著的身體，則不知自身真性。若向內觀，體驗自身靈魂真性，你就認識到自己無限，超越整個造物界。但你卻認同于身體。這種虛妄認同乃歸因于愚昧；愚昧通過心媒介產生作用。常人認為自己是肉體。高道認為自己是精體。圣人認為自己是心。但在他們那里靈魂都沒有直接的自知。因而不是不摻幻相的純思維情況。靈魂作為靈魂是無限的，超然于心或身；但出于愚昧，靈魂受到心的影響，成為 “思想者”；有時候與身體認同，有時候與心認同。從一個未超越摩耶領域者的受限觀點看，有無數的個體。似乎有多少的心和身，就有多少的個體。事實上，只有一個普遍靈魂，個體卻自以為有別于其他的個體。同一個靈魂終極上處于似乎不同的個體心背后；通過它們經歷各種各樣的二元體驗。 多中一把自己體驗為多之一。這歸結于想象或妄想。 思想因意識進化過程中所積累的業相的干預，變得虛妄。意識的功能被表現為欲望的業相的作用所顛倒。通過很多生命，意識不停地為體驗的后果所牽累。靈魂的認知被這些后果所局限。靈魂的思想無法沖破業相制造的樊籬，意識成為自身妄想所投射的假象的無助俘虜。這種思維變態不僅存在于意識部分發展的物種，還存在于意識充分發展的人類。 始于石頭階段的意識進化，在人類達至頂峰。進化歷史即意識逐漸發展歷史。進化的果實是人類所特有的整全意識。但即使這種整全意識也像一面布滿塵埃的鏡子；因業相作用，不能清晰和真正反映對靈魂性質的知識。雖已充分發展，卻不能呈現真理，只能給予想象創造，因為其自由作用受業相重壓的阻撓。此外它也不能越出其欲望制造的牢籠，從而范圍上受限。 意識的活動界限由業相規定，意識的作用也由欲望決定。由于欲望旨在自我滿足，整個意識變得以自我為中心和個體化。意識的個體化在某種意義上可以說是欲望的旋渦效應。靈魂陷于欲望羅網，走不出欲望構成的有限個體性。它想象出這些障礙，自我催眠。把自己看作有限，有別于其它個體。糾纏于個體性存在，假想出一個由眾多個體及其身心組成的多元分別世界。 太陽光線穿過棱鏡時，因折射而分散分離。假若每一束光都有意識，就會自感有別于其它光束；全然忘了在本源處和棱鏡的另一面，它并無分別存在。同理，獨一生命也降入摩耶領域，呈現出實際不存在的多樣性。個體分別不存在于實在，只存在于想象。唯一普遍靈魂想象出自身的分別，從這個劃分中產生 “我” 和“我的”念頭，以相對于 “你” 和“你的”。靈魂雖說實際上是一個不分和絕對整體，卻因自身的想象作用，顯現為多元有別。想象非真實；即使在最高馳騁中也是對真理的背離。與真理大相徑庭。靈魂從個體化自我角度所積累的體驗全是想象。是靈魂的一種誤解。從普遍靈魂的想象中產生了眾多個體。此乃摩耶亦即愚昧。 隨著孤立和有限個體性的誕生，客觀世界也同時出現。正如有限個體性的分別存在不是事實，而僅屬想象，客觀世界也沒有獨立分別存在。它是獨一普遍大我通過屬性，呈現為第二顯現角色。降臨摩耶領域時，靈魂也承擔了多元存在之局限。可把靈魂的這種自我局限，看作它在意識祭壇上的自我犧牲。雖然永遠是同一個無限絕對，卻在表面上降入時間、多元和進化世界，從而經受某種無時限的收縮。真正進化的不是靈魂本身，而是意識；它因局限而造成有限的個體性。 有限個體性的歷史，即心、能量和物質（身體）三重糾葛發展史。二元存在于所有這些領域；靈魂陷入其間，盡管本質上超越二元。二元意味著通過張力而相互制約與平衡的對立存在。好壞、善惡都是這種對立事例。陷于二元的無知靈魂，被掌控于好壞之魔掌。好壞之二元產生于愚昧；一旦與之糾纏，靈魂便受之控制。在同物質（身體）、能量和心三重糾葛的進化中，無知的靈魂不斷處于欲望的控制之下。它想要濁界的好的壞的；想要精界的好的壞的；想要心界的好的壞的。好與壞的區分，使欲望本身也變成好的與壞的。從而不可避免地受制于相反兩面的持久張力。無休止地從一個狀態搖擺到另一個。而不能達到無限的領域。那只能在生命的不變永恒方面找到。無限只能在二元領域之外找到。只有在意識沖破業相障礙，擺脫有限個體性時，這才成為可能。 我們已看到，意識的潛在領域受到業相的局限。這種局限把人的精神劃分為兩部分。一部分在意識范圍之內，另一部分在意識范圍之外。無意識部分的全部，等同于物質背后的力量。這被正統宗教稱為上帝。要充分認識此類概念所象征的終極實在，只有通過把無意識帶入意識。意識的延伸在于意識到先前屬于無意識的部分。意識對無意識的逐漸征服，終止于圓滿意識：它范圍無限，作用無礙。在這個最高意識狀態，同一般人的雖完全卻有限的意識之間，大約有四十九個程度的覺悟意識。它們標志著逐漸覺悟的重要階段。 在一般人類的受遮意識，同至師的完全覺悟意識之間的鴻溝，是由業相造成的；業相即自我主義的根源。可通過完善性格、信愛和無私服務來消除業相；但這方面的最佳效果，要通過至師的幫助才能取得。靈性進步不在于意識的進一步發展（因為它在人類已充分發展），而是意識從業相枷鎖中的解放。雖然本質上，意識在所有不同存在狀態都是同樣；但它絕非盡善盡美，除非能反映無限性之知識，無一絲愚昧影子，并涵蓋整個造物界，覺照不同的存在領域。 你每次睡眠，都無意識地跟無限實在結合。這種結合涉及到無意識蔓延于意識。從而彌合意識與無意識之間的鴻溝。但你意識不到這種結合，因而無法從中獲益。這就是為什么你從深睡中醒來，又意識到和睡前一模一樣的平凡個體；你又開始重復和睡前完全同樣的行動和體驗。假若你同至高實在的結合是有意識的，醒來時你則會面對一個完全嶄新和無限豐富的生活。 至師同無限實在有意識地結合。在他那里，意識與無意識之間的鴻溝已彌合：不是通過無意識蔓延于意識（如酣睡狀態），而是通過意識蔓延于無意識。意識的交替變化僅適用于受限的個體。在至師那里，意識對無意識的征服終極而永久；因此他的大知狀態持續不斷，永遠如一，毫不減退。從中可以看到，至師已沒有一般意義上的睡眠。即使他休息身體時，也不會體驗意識中的任何間隔。 在完美狀態，由于覺悟障礙的徹底消失，整全意識達到盡善盡美。意識對無意識的征服完全徹底，人持續生活于全部的覺照光輝，或者同覺照合一。成為覺照本身。只要一個人仍然受二元支配，并把多元體驗看作真實和終極，就尚未穿越愚昧領域。在終極認識狀態，人認識到獨一無二的無限乃唯一的實在。無限遍及并包含一切的存在，不余一物與之匹敵。有這種證悟者，已達到最高意識狀態。在該狀態，作為進化果實的整全意識被保留下來，但業相和欲望局限被徹底超越；作為愚昧產物的有限個體性，被轉化成不受限的神圣個體性。普遍靈魂的無限意識，在此焦點被個體化，卻不制造任何形式的幻相。人擺脫了以自我為中心的全部欲望，成為表現神性的至高普遍意志的自發流溢媒介。個體性因愚昧的消失而成為無限。不受摩耶分別削弱，不跟二元糾葛，因此享受解脫狀態的無對象覺知、純然存在和無遮喜樂。這樣一個人不再有任何的困惑人的錯覺。在一種意義上他已死去。個人自我——孤立感之根源——永遠被殲滅。但在另一種意義上，他則更長久地活著，具有不可戰勝的愛和永恒的喜悅。他擁有無限的能力和智慧，整個宇宙對于他都是他完善人類的靈性工作場地。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版