善與惡皆是進化動力的印象產物。二者之間產生沖突，因而被視作兩股分離的勢力。撒旦、路西法、別西卜，都以各自的方式象征著惡勢力。但認為惡是某種一成不變的作用力，則是不對的。善與惡都是抽象觀念，必須以正確的觀點對待，把二者看作亞人類和人類進化的必經階段。惡是之前的善所留下的遺物。在某個階段必要和必然的印象傾向，延續到更高的進化階段，由于慣性而堅持存在，阻礙新形勢下的和諧運作，似乎是惡。 善與惡都同環境有著不可否認的關系。不考慮具體的背景，就不能對任何的行為進行善惡判斷。正常情況下無疑是惡的行為，也許在特殊情況下，不僅正當合理，而且值得稱贊。比如下面的例外情況。假設一位剛生下孩子的產婦，沒有母乳喂嬰兒，只好用難得的牛乳代替。鄰居也許有，但產婦知道，他就是自己不需要牛奶，也不會出售或施舍。在這種情形下，倘若有人偷來牛奶養活新生嬰兒。這種偷竊不僅有情可原，實乃善行。 當然，這樣一個例外不能讓所有的行竊都成善行。一般情況下，偷依然是惡；只是在上述事例中成為善。這說明對待善惡要具體情況具體考量。善是相對于具體情況而言，惡也同樣。但為了種種實用目的，只得把某些行為意圖劃為善，把其余的劃為惡。 一切事情皆按神意發生，不能錯誤地認為神有一個對手——惡。增強善的力量，對充分釋放神圣生活是必要的。但是，惡本身也對增強善勢力發揮重要作用；不可避免地成為善的影子或對應。如同其他對立體驗，善與惡在某種意義上也是對立面；必須予以抵制和超越。人必須超脫善惡二元，接受生活的全部——包括呈現為抽象概念的善惡。要把生活當作不可分割的整體來對待。 不過，在善惡對立中有一個重要的因素。從外表上，惡完全是善的反面；但同時它又能被轉化為善。總的來講，行道乃是從惡到善，再從善到神——超越善惡之神。 如若至師或阿瓦塔遭受任何的苦難，都不應被解釋為惡的暫時勝利。此乃天意安排，是神圣慈悲的一種形式。他乃是志愿地承受他人的痛苦——為了拯救那些陷入欲望、仇恨和嫉妒折磨而無法自拔的人。 翻譯：田心 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=4511](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=4511)