靈性的展現是通過苦樂、成敗、善惡等對立面進行的。它們雖然表面對立，卻對生命的實現同等必要。事實上，從更廣大的角度看，體驗的兩面相互補充而非對立。只是對無法超越它們的心，顯得不可調和。它們好比圓周直徑的兩端。沿圓周上任意一點，必然會引向相反方向的點。從這個對置點，路線又回到起點。對立兩面之間的運動，就像圓周上的運動一般，了無止境。 對立法則不意味著精確的數學對置。對立兩面也不是每個細節上點點相反。 拿經歷失敗和死亡的最早飛行員為例。這種失敗不能說是他們之前飛行成功的正相反，因為他們從未經歷過飛行成功。那么它是什么的反面呢？這些最早的飛行員也許在略微不同類型的相似努力中經歷過成功，其飛行失敗（導致死亡）是該成功經歷的性質上的對立。 成敗兩面相互需要。沒有失敗就不會有成功；沒有成功也同樣不會有失敗。倘若一個人在某個事情上從未成功過，那么把這種努力或結果稱作失敗，則毫無意義。同理，只有這個人或其他人從前在同樣領域失敗過，成功才是成功。 人們通常用其他人在同一領域的成就，而非目標是否擊中，來衡量、欣賞或抵制成功與失敗。如果一個人常做某一件事，就不應將之當作成功，雖然在完成計劃的意義上可以說是成功。在每一個世俗領域，都有好、更好和最好，以及壞、更壞和最壞。相互之間存在著有意識或無意識的競賽，以及一種超越這一切競賽的感知。成功與失敗即來自這種競賽。 倘若獨立于他人所感受二元強化，成功與失敗便成為完全不同于一般所是的東西。其對立的嚴重性受到大量削弱，二者逐漸聯合。例如，在珠穆朗瑪峰第一個征服者之前的攀登失敗者，就不會被看做失敗，而是成功接近頂峰，除非成功不是指整個攀登過程，而僅僅是第一個征服者的最后一步。 我們的感知越不受遮擋，越少被二元感受毒害，那么存在于體驗兩極之間的對立或矛盾就越少。在終極的無遮感知中，沒有成功也沒有失敗，因為沒有什么可獲得或失去。不過，在這種不敗的自信永久確立之前，人難免陷入二元幻相或相對虛妄價值的牢籠。總會存在有向漸遠目標的接近；可以根據個人觀點，將這些接近稱作部分失敗或者部分成功。這也表明每一個成功是怎樣暗含某種失敗，每一個失敗暗含某種成功的。在幻相世界，對立兩面接踵摩肩。一個泰然承受成敗者，則接近對二者的更真實欣賞；對一個超越兩極或對立者，則不存在承受問題。 然而，在進化過程中，兩個對立面都是不可避免的。進化幻相或虛幻進化，必須通過似乎不可調和的對立面進行，比如苦樂、善惡、成敗。在諸多對立兩面中，特別需要提及與考慮的是男女對立。男人與女人形體被適當地描述為異性。合適形體的進化，物種的繼續，以及形體生命溪流的前進，有賴于兩性的對立和相互作用，尤其在生物進化的高級階段。這也同樣適用于心理和靈性進化，只要是依然耽擱在幻相領域。兩性的對立，以及克服或調和這種對立的交替努力，無可否認是靈感、升華和懊惱的一個源泉；在精神層面影響著兩性的相互作用，直到被充分而適當地抵制或認識。 性對立的一個特征是，在相互制衡的同時，二者又比其它眾多對立更有力牢固地相互束縛。一個意識到自己是男性者，同時還意識到女人是女性；所感受的二元張力對他是一種持續負擔，這又常常被他無形中傳遞給某位異性。對一個特別意識到自己是女性者，同樣如此。兩性對立制造并維持一種互傳的沉重幻相。若被二者分擔，該幻相則會按幾何比例繼續增長，而不會絲毫削弱。另一方面，虛幻和對立性二元的卸掉，也是一種自行傳達的認識。從而愛逐漸地從性別意識色彩中解放，認識從一個最暴虐的二元形式的強迫中升華。 倘若一個體驗是另一個體驗的完全對立，二者便相互平衡。但通常完全對立對這種平衡并不必要。假設 B 在每個細節上都是 A 的直接反面。這里 B 能夠平衡 A。不過，如果類似 A 的某物平衡 B，或者類似 B 的某物平衡 A，或者類似 A 的某物平衡類似 B 的某物及反之亦然，同樣能夠完成生命目的的向前展現。 對立一面邀請并吸引其補充反面的復雜方式，可用另一個例子說明。假設有個人發現自己被迫殺人，如戰爭中經常發生的情況。這里其破壞性的傾向，未經其最內在生命的允許，而被強化與釋放。有一天這個人內心會反抗此類行動，并試圖壓抑其破壞性的殺人傾向。但是，破壞性的傾向不會那么容易阻止，因為通過重復實踐已經太鞏固。因此這種傾向反彈到其自身，致使他自殺。他把這個反面，也就是被殺，招致給自身。這一部分歸因于他想逃避必須違愿殺人的命運；一部分歸因于他想為自己曾經違心殺人贖罪。但最主要的原因是，他無助地陷入一個破壞性傾向的動力，要求他表現出來，不管對象是別人還是自己。二元法則的作用超出了有限的智力。 上述事例還澄清了另一點。倘若一個行動未得到一個人最內在生命的全心全意支持，它則很快招致其相反面。但如果一個行動得到最內在生命的全心全意支持，它就能夠避開偏移，前提是它不帶有給最內在生命造成不和諧音符的東西。超越在片面對立之間交替的途徑是，駕馭自己的生活，使之成為最內在生命的真正與完全表現。 盡管如此，在一個人所積累的全部自我與獨一神圣大我達到完全和諧之前，二元對立法則就不可避免地來幫他的忙，不管他想不想要。假設一個人出于自以為的仁慈殺動物，也就是說旨在解除其痛苦。他的最內在生命不贊同這種表面慈悲行為，因為他自己生病時是不會期待這種慈悲的。對殺害生病動物所涉及的殘酷的承認，足以讓他在將來某生成為牛羊或動物界的牧者。類似情況是為多下蛋讓雞整夜不睡，無視其中的殘忍。在植物界，一個人可能無意或有意造成大量毀滅，將來也要擔任園藝家或園丁的角色。一個人也許有意或無意給任何生物造成的危害，必須彌補。必須在某個來生撫育或保護那些靈魂（以另外形體），或作為家庭的仁慈家長，或作為英明的國君。 二元對立法則不是通過算術或機械演算而運作，而是通過竭磨調整的要求，以及每一個形體生命的充分自由展現之無上需要。在愉快與不愉快對立兩面之間的交替，是一種拉鋸游戲，必須持續到獲得一種動態平衡，它超越了對立兩面，且是無染永恒的無礙表現。 田心譯自《美赫巴巴論靈性大觀之光束》蘇非教再定向 1958 年出版 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=357](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=357)