除了為成道而明智設計的行動外，一切的行動都對意識造成束縛。不僅是所積愚昧的表現，還進一步加重已積累的愚昧。 不同教派和靈性機構的宗教儀式及清規戒律，都有一種鼓勵愛和崇拜精神的傾向。因此在有限程度上有助于削弱人類意識所陷入的自我外殼。但若是盲目機械地遵從儀式教規，內在的愛和崇拜精神就會干涸。只會造成自我外殼的堅固而非削弱。因此，儀式教規不會使人在道路上長足前進，若盲目遵循，它們就像別的盲目行動一樣制造大量束縛。完全被剝奪去內在生命和意義之后，它們可以說比其它形式的盲目行動還更危險，因為人認為它們幫助成道而追求之。事實卻遠非如此。由于這個自欺成分，僵死的儀式教規成為對道路的偏離。通常，純粹習慣使然，人抱住這些外部形式不放，只有經歷刻骨銘心的痛苦，才會看破其假想價值。 在很多方面，不行動要比不明智行動更可取，因為它至少具有不制造更多業相和糾葛的優勢。就連善良和正義行為都制造業相，給以往行動和經驗造成的糾葛添加內容。一切的生命都是試圖掙脫自造糾葛的一種努力。這是一場絕望的斗爭——解除在愚昧之下所做之事，拋棄過去累積的負擔，從一系列的暫時成敗留下的廢墟中解脫出來。生命試圖解開過去的限制性業相，從自身造成的迷津中獲得解放，以便其進一步的創造可直接地發自于永恒之心臟，并具有不受限生命的無礙自由和內在豐富之特征。 有助于成道的行動是真正英明和靈性上有效的行動，因為這帶來從枷鎖中的解放；僅次于從成道狀態本身自發產生的行動。一切其它形式的行動（無論從世俗角度怎么好或不好，怎么有效或無效）都導致束縛，還不如不行動。不行動沒有明智行動有益，卻勝過不明智的行動，因為這等于不做那些會造成束縛的行為。從不明智行動到明智行動（也就是從束縛羯磨到不束縛羯磨）的轉變，常常是經由不行動。這是該階段的特點，不明智的行動因審視質疑而已經停止；但明智的行動因時機不到而尚未開始。這種特殊類型的不行動，在前進道路中有其自身作用，不應將它與一般的無所作為混為一談，因為后者來自于惰性或對生活的懼怕。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》1967 年出版第 6 版