## 解放意識的內化 當靈魂的意識準備好（2）解脫與濁界的糾纏時，它便進入靈性道路并且轉向內在。它的濁印象現在已不太深重。它們變得更加微弱或精微，結果是現在靈魂獲得精意識。這是意識的內化的第一步，它努力地從印象的負擔中解放出來。在人體中無數次的出生和死亡的輪轉，必然地促進了濁體驗的成熟，這最終驅使靈魂的意識進入解放的內化道路；在這個道路上，印象變得越來越微弱，直至最終消失。濁印象成為精印象；精印象成為心印象；心印象被最終消滅，留下意識自由地反映真理。 內化的過程通常是循序漸進的。人類的形體和印象都是從動物那里繼承下來的，因此濁印象非常牢固。在極為罕見的情況下，濁印象會突然消失，靈魂的被解放的意識體驗超靈。但更常見的是，濁印象變得越來越微弱（從而轉化成精和心印象），然后徹底消逝。一般說來，已踏上歸途的靈魂，是不會回到它如同在荒野中一樣，曾經迷失于其間的濁界的。但這并不意味著有精意識的靈魂不再采用濁體，或用濁體在濁界里生活。它意味著靈魂的意識不再與濁體或濁界糾纏，意味著它現在主要專注于精界。一般說來，靈魂首先與濁界割斷聯系，然后與精界割斷聯系，最后與心界割斷聯系，從而體驗到自己是超越所有這一切的。它在行道時，要穿越六個層面，其中前三個屬于精界，第四個層面位于精界與心界的分界線上，第五和第六個層面屬于心界。永存于超靈里的靈魂則超越了所有的層面。 ## 第一和第二層面 隨著有濁意識的人體靈魂的濁意識逐漸地內化，這個內化中的濁意識通過靈魂的完全發展的精體媒介，部分地體驗精界的第一個層面3。 在此階段，有濁意識的人體靈魂的內化的濁意識，一部分通過濁體，一部分通過精體，獲得對精界第一層面的最初瞥見，并且體驗這些閃現或印象。這里濁和精感官二者同時被使用。 如圖所示（參見第55頁的圖表），在這個階段人體靈魂可以說是站在精界與濁界的分界線上。該人體靈魂的意識體驗到奇異的事物。他用濁眼瞥見精層面，用濁耳聽見精層面的天樂，用濁鼻享受精香。總之，部分處于精界第一層面的有濁意識的人體靈魂，用濁感官體驗精印象。 逐漸地，隨著濁意識的進一步內化，濁意識人體靈魂完全地體驗精界的第一個層面。現在，有濁意識人體靈魂不再有濁意識，而是有精意識。這個有精意識的人體靈魂逐漸地意識到精界的第二個層面4。這個精界是無限能量的領域，神的無限能力被轉化為有限，在此顯現為精界的無限能量。 在人體中靈魂有精意識時，它意識不到身體（濁體）和心（或心體）；但它卻在精層面上間接地通過濁體和心（心體）工作。 所以，即使有精意識的人體靈魂意識不到濁體和心體，從而不能覺知到濁界和心界，他也能夠通過濁體的各個方面來利用濁體，比如吃、喝、睡、看、感受、聽等；并且能夠通過心（心體）的各個方面來利用心體，比如欲望、思想和感情。 在第二層面的有精意識的人體靈魂，由于意識的更大內化，而逐漸獲得對精界的無限能量的意識，并且能夠施展戲法或較小的奇跡。例如，他只要一個愿望就能讓枯樹吐綠，或讓綠樹枯萎；讓火車和汽車停下；讓枯井注滿新水，諸如此類。這個在第二層面的有精意識的人體靈魂，用其精體的精感官體驗精界。他現在完全意識不到濁界，雖然從所有外在方面看他仍然是個普通人，并發揮著普通人的功能-吃、睡、感受苦樂等；而實際上他的內化中的意識所體驗的不是濁界，而是精界；并且制造僅僅與精界的色、香、音有關的新精印象。 ## 第三層面 有精意識的人體靈魂的精意識的進一步內化，使靈魂體驗精界的第三個層面5。這里精意識獲得對精界的無限能量的更大意識，靈魂體驗更大的有限能力。這里他能夠施展大奇跡，比如讓盲人復明和讓殘廢人肢體復原。這里這個有精意識的人體靈魂還能夠體驗精界的不同層面和世界，正如一個有濁意識的人體靈魂利用任其支配6的濁交通工具，能夠從亞洲旅行到澳洲或美洲那樣。 精界的第二個和第三個層面是完全屬于精界領域的兩個主要層面。第一個層面一部分在精界領域，一部分在濁界。同理，第四個層面一部分屬于精界，一部分屬于心界。第四個層面被稱作心界的門檻。 ## 第四層面 隨著有精意識的人體靈魂的意識內化逐漸進步，靈魂的意識讓靈魂體驗第四個層面。在第四層面，靈魂完全意識到無限能量。該無限能量等同于神的無限能力的幻影方面。這里靈魂具備了充分的能力，甚至能夠起死回生，并且創造充滿生機的新形體和世界\[\*\]。在第四層面沒有神秘能力。它們是神圣的能力。 如第55頁的圖表所示，第四層面的有精意識的人體靈魂，擁有開啟無限能力的倉庫的鑰匙，因而被視作站在心界的門檻上，面對強烈的欲望與情感（它們屬于心界的心的方面）的全力沖擊。在此階段，靈魂就好像是在歷經最黑暗之夜的狀態。他發現自己進退維谷。這個有精意識的人體靈魂的意識內化堅持不懈地快速前進，以獲得對一切欲望的控制；就在這個關口，要施展與使用該無限能力的強烈欲望所產生的巨大刺激，成為危險的敵人。 如果這些處于頂峰的欲望戰勝第四層面的靈魂，如果這些能力被濫用，那么對該無限能量的釋放的體驗，在這個關口對第四層面的靈魂總是致命的。結果是靈魂所獲得的全部的意識都被猛烈地瓦解，該靈魂僅僅保留最有限的意識，并再一次將自己與石形體認同。然后這個靈魂不得不重新經歷從石形體開始的整個進化過程，以重新獲得整全的意識。 第四層面的靈魂具有半精和半心印象。他易受最誘人的誘惑所控制，因為他有著強烈的和壓倒性的欲望-好的或壞的。由于擁有巨大的能力，他被迫把它用于好的或壞的目的。如果他為了滿足貪欲，追求聲名或其它低級目的而濫用能力，就會發生該靈魂意識的突然墮落，讓它返回到意識的石頭階段。但如果他戰勝誘惑，從而善用他的巨大能力，或者不使用他的能力，他就會進入第五層面，這里安全可靠且沒有墮落的可能。如果他同樣善用能力，他有時則被在庫特博狀態的有\_未狄安\_意識的靈魂或至師（但不是\_吉萬莫克塔\_或瑪居卜)拉入第六層面。 在濁界對能力的善用，可以指向物質和靈性目的。例如，可以把財富用于促進他人的物質福利，如慈善醫院，緩解饑餓困苦等；也可以通過提供靈性指導與開發靈性潛力，用它來促進他們的靈性利益。但在第四層面上，對能力的善用總是體現在促進他人的靈性利益上。決不能用這些能力給任何人帶來物質繁榮。那肯定是濫用。我們可把下面的例子看作對第四層面的能力的善用：假設某個行道者在穿越沙漠，并因極度的口渴而瀕臨死亡。第四層面的靈魂則能夠以肉身出現，給行道者一壺水來解救他，隨后消失。這可以說是善用。 能力可以被用于促進個體的或集體的利益。然而，即使善用也起著束縛的作用，并且阻礙著靈魂的進一步前進。這就是為什么第四層面最難通過且充滿最大的危險。位于第四層面的人最難以拒絕利用那些任其支配的巨大能力，去滿足其強大的欲望。 第四個層面是心界的門檻。在這個層面，行道者比在其它任何的精層面都更特別易于墮落。第四層面的靈魂所面臨的危機是嚴重而險峻的，因為他在能夠完全支配自己的心之前，卻獲得了巨大的神圣能力。他不能完全控制自己的心，因為除非且直到他升入屬于心界的第五層面，否則他是不可能直接地體驗或利用他的心的。像有濁意識的人體靈魂一樣，第四層面的有精意識的人體靈魂也是間接地利用他的心。在第四層面上心極為活躍。它在處于壓倒性強度最頂點的思想、感情和欲望的充分發展的一切方面發揮作用。一方面，靈魂試圖獲得對其反叛的心的駕馭，并且制服失控欲望的顛覆性力量。另一方面，諸層面的無限制的能量卻完全受他所支配，并且不斷地尋求某種表現或用途。 如果靈魂屈服于強大的誘惑而濫用其能力，就會出現在規模上難以想象的巨大精神崩潰。因而釋放的爆炸力量將導致意識的徹底瓦解，讓它從第四層面的精意識峰巔急劇跌入靈魂在進化伊始所體驗的初級石意識的谷底。這種精神的瓦解劇變類似于短路造成電燈泡保險絲燒斷。墮落的靈魂現在沒有其它選擇，只能再一次經歷漫長而艱辛的意識進化上升，以無數的形體經歷若干時代的進化與轉世，然后再一次經由意識諸層面逐步而耐心地上升。 意識的這種瓦解僅僅發生在第四層面意識的情況下，而且極為罕見-只有當第四層面的能力被濫用時。事實上，在一般情況下，意識一旦獲得就永不會失去；第四層面意識的情況屬于例外。 如果靈魂不被欲望所征服，不濫用他所支配的能力，而是把它們用于好的目的，那么，隨著意識的進一步內化，有精意識的人體靈魂的意識，有時則直接體驗心界的第六層面，并跳過對心界第五層面的體驗\[?\]。 但如果在第四意識層面的靈魂的意識既不使用也不濫用第四層面的能力，那么逐漸地，隨著意識的進一步內化，第四層面上有精意識的人體靈魂則跨過第四層面的門檻，進入第五層面的心界。 ## 第五與第六層面 隨著第四層面上有精意識的人體靈魂的意識的更大內化，有精意識的人體靈魂的意識將自己與心層面的心認同，并體驗心界。 心層面的心有兩個部分。在第一個部分，心的狀態是探究型或思考型的。在該狀態，心起著思想的作用-崇高思想，低級思想；善念，惡念；物質念頭，靈性念頭等等。 在第二個部分，心的狀態是印象型或情感型的。在該狀態，心起著情感的作用-痛苦、激動的情感；欲望、渴求的情感；悲傷、分別的情感等等。 由于心界的心具有鮮明的雙重功能，所以心領域（即心界）里的體驗也必然屬于兩個截然不同的類型。 心界因而有兩個領域-第五意識層面之**思想**領域和第六意識層面之情感領域[\[?\]](#_ftn3)。 因此，第五層面上7有心意識的人體靈魂的意識僅僅與心的第一個部分認同，并且意識到探究或思考心的那個心狀態。因此這個第五層面的有心意識的人體靈魂是思想的創造者和主宰者，并且僅僅能夠控制所有的有濁意識和有精意識的靈魂的思想。這常常被誤解為**控制**所有的有濁意識和有精意識的靈魂的**心**。（他不是控制全部的心，只是控制僅僅起著思想作用的那個心狀態。） 第五意識層面上有心意識的人體靈魂，在將自己與探究或思考心認同的時候，僅僅流溢出思想，不與心的第二個部分認同，因而不能建立對感情、情感和欲望的控制。 盡管如此，隨著意識的更大內化，第五層面上有心意識的人體靈魂獲得對第六層面上心界的心的第二個狀態的意識，并因而傾向于將自己認同于在第二個狀態的心-印象或情感心。這樣有心意識的人體靈魂的意識就內化出心界的第六層面意識。 有第六層面意識的心意識人體靈魂，通過對情感的完全的意識體驗心界，因而沒有任何的思想，他實際上感受到自己意識到在一切萬物里持續地面對面見神的感受。他持續不斷地“見”\[§\]神，卻不能在神里看見作為神的他自己。因此他無法將“見神的感受”同自己與神的一體感相調和；他渴望、感受、企求與自己面對面地“見”到的神合一。這種與心的第二狀態-情感-的認同，是神愛的主要方面，它最終引向與神的結合。 心界的第五層面是完全的覺知到思想的狀態，因而僅僅確立了對思想的控制與創造的支配，而尚未建立起對情感（或感情）和欲望的支配。 心界的第六層面是完全的覺知到情感的狀態，因而確立了對情感的控制與創造的支配，不再有任何的余地讓哪怕一絲的念頭滲入情感領域。第六層面意識是無思想的，并且主宰著有濁意識和有精意識的靈魂的情感。這常常被誤解為對所有的有濁意識和有精意識的靈魂的心靈（heart）的控制。（具有第六層面意識的靈魂不是支配或控制著所謂的心靈，而是支配與控制著心層面的那個流溢感情和欲望感受的心的狀態。） 對神的愛和與神合一的渴望，在第六層面被真正而完全地體現出來；當心界的第六層面也被超越時，幻相消失，神被證得。 在人體里當靈魂有心意識時\[\*\*\]，它意識不到濁體和精體；但它卻在心層面上間接地通過濁體和精體進行工作。所以，即使有心意識的人體靈魂意識不到濁體和精體，從而不能覺知到濁界和精界，他也能夠無意識地通過不同的濁方面來利用濁體。因此人們看到他像普通的有濁意識的人一樣吃，喝，睡，視，聽，感覺；盡管他整個期間用“見”的心感官僅僅意識到心界。類似地，他也能夠通過能量的各個濁方面-核能等，無意識地利用精體，同時整個期間用心感官僅僅意識到“見”。心界的有心意識的人體靈魂現在僅僅剩下一個感官，此即“見”。 因此這個第五層面上有心意識的人體靈魂，用心體或心體驗心界的第一個狀態，并獲得對心的第一個狀態的意識。這里該靈魂能夠控制心的第一個狀態（也就是說，有濁意識和有精意識的人體靈魂的思想），但它現在卻完全不能施任何的奇跡，因為他對精界的無限能量和能力毫無意識。盡管如此，由于這個有心意識的人體靈魂控制著有精意識的人體靈魂的心的第一個狀態，所以有精意識人體靈魂的想施奇跡的刺激受到阻止、控制或加劇，這取決于有心意識的人體靈魂的意愿，他能夠創造與控制其他心的思想，且本身是穩定的，絕不會再滑入任何低層的意識。 逐漸地，隨著有心意識的人體靈魂的意識內化越來越深入，他也獲得對心的第二個狀態（情感）的控制；他現在完全意識到心或心體，并在第六層面體驗整個心體8。這種體驗是面對面地“見”神-在一切地方和一切事物中看見神。 從第一層面最開始，直到在第六層面，隨著靈魂的意識越來越少地體驗越來越微弱的各種各樣的對立印象，意識的內化也逐步而穩定地前進。因此，在靈魂的意識內化的進行中，不同的對立印象也逐漸地減少與減弱，直到在第六層面上，靈魂的內化意識完全意識到心體，并充分體驗心界；除了最后一絲微弱的剩余對立印象外，它幾乎沒有任何的印象。也就是說，內化的意識完全與心認同，靈魂傾向于感知到他就是心；作為心，這個靈魂只有一個最后而整全的印象，即他在萬物里面對面地“見”神，卻不能在神里見他自己。 這個第六層面的有心意識的人體靈魂，幾乎沒有任何的印象\[??\]，并且僅僅意識到心，他現在面對著神，在萬物里見神，卻不能在神里見自己，因為他仍然意識到心，從而把自己當作心。這個有心意識的人體靈魂將自己與心聯系，意識到自己是心，并且體驗到自己仍然有別于神。與有濁意識或精意識的人體靈魂看濁界或精界的物體相比，這個第六層面的有心意識的人體靈魂實際上更生動而強烈地面對面“見”神。 在這個階段，曾經體驗了各種各樣的、不計其數的和對立的印象的靈魂的意識，現在體驗最后的一絲二元對立印象。這個第六層面上的有心意識的人體靈魂仍然意識到二元，將自己與心認同并將自己區別于神9。 ## 第七層面 這種二元體驗遲遲不去，直到有心意識的人體靈魂的意識的最后內化，使靈魂與心脫離（心的意識曾經讓神客體化），并且使靈魂與其大我-大靈或大阿特瑪-相聯系。 因此靈魂的意識現在可以說終于體驗第七層面的意識。在此第七層面，有大我意識的人體靈魂意識到他自己是神，并體驗無限能力、無限知識和無限喜樂。 有心意識的人體靈魂要跨越第六層面并體驗第七層面，單靠自身的努力\[??\]基本上是不可能的10。在這個階段，至師的**恩典**絕對地必要，惟有至師才能幫助有心意識的人體靈魂脫離心意識，使他實現與無限狀態的一體性，以便有意識地體驗無限喜樂并證悟他（阿特瑪）**永遠地在極樂里**。 因此第七層面的有大我意識的人體靈魂，現在完全地意識到大我是無限與永恒的，還意識到能量和心的**本源**，它們僅僅是他自己的無限能力和無限知識的幻影方面。 這個現已證得大我或者說成道的有大我意識的人體靈魂，不僅體驗無限能力、知識和喜樂，而且還同時輻射它們。有時候，在某些情況中，這種有大我意識的人體靈魂還直接地和有意識地利用該無限能力、知識和喜樂，以便幫助其他的靈魂從他們的印象中和他們分別與濁、精、心體和（濁、精、心）界的聯系中解脫出來。 在獲取大我意識的艱苦努力中，個體的永恒的阿特瑪（靈魂）因意識不到它在\_帕若瑪特瑪\_里的無限狀態，而積累與體驗了無數的不同印象，并一直將自己與有限和暫時的存在相聯系，在**進化**對濁界的濁意識的同時，在內化對精和心界的精和心層面的意識的同時，展開濁、精和心界。 *阿特瑪*（靈魂）的意識的內化，通過至師的恩典達至頂點，讓阿特瑪親證其在\_帕若瑪特瑪\_[\[§§\]](#_ftn8)里的無限狀態的大我證悟。 因此只有當阿特瑪的意識獲得大我意識，并體驗無限能力、知識和喜樂的時候，阿特瑪才證悟到它永恒地存在著；在獲得大我意識的整個艱苦過程中，對濁、精、心體和（濁、精、心）界的印象和體驗，以及與它們的聯系，僅僅是個空夢；與濁體、生物和人類的認同，對三界和六層面的所有的體驗，凡此種種行頭，僅僅有著相對的存在，且因阿特瑪的意識不成熟而得以維系。只有在意識完全內化的第七層面，才達到成熟。這讓阿特瑪親證大我，或者說讓\_阿特瑪\_完全意識到成道。換言之，\_阿特瑪\_在帕若瑪特瑪里的無限狀態被有意識地實現[\[\*\*\*\]](#_ftn9)。 只有在心最終消除和心印象的簾幕耗盡之后，意識才能在毫無印象束縛的充分自由中發揮作用。這意味著跨越橫在第六層面與第七層面之間的深淵。第七層面是“高之最高”的無形寓所\[???\]。只有通過超越整個的想象領域，才能證得至高（Most High）或無限的神即真理。只有在這個第七層面，靈魂才能體驗到其大我與不變、永恒、渾一和無形的超靈為一，且有著無限知識、無限真實（真理）、無限能力和無限喜悅，從而實現原始沖動-知道自己。 ***** [\[\*\]](#_ftnref1) 在\_庫特博\_狀態的有\_未狄安\_意識的靈魂或至師控制著這種事件的發生，并保證不讓這種濁界的災難發生，除非已被前定。 [\[?\]](#_ftnref2) 可把進入由第五和第六層面組成的心界，比作跨過門檻——第四意識層面——后進入房間。 [\[?\]](#_ftnref3) 可把第五與第六層面的內化意識之間的區別，比作一個人進入房間——心界——時視角的區別。這個人進入房間時，如果他直視前方，就會自動地面對面見神，從而直接獲得第六層面的意識；但如果他的視線碰巧集中在房間的一角，那么他首先僅僅獲得第五層面的意識。 [\[§\]](#_ftnref4) 不可把這個見與我們用普通肉眼看見物體的一般視見方式相混淆。面對面地“見”神，乃是通過心層面的唯一的官能感悟神，這個官能屬于“見”。這里行道者直覺地認出神。 [\[\*\*\]](#_ftnref5) 亦見美赫巴巴：《*有與無*》中的“心意識”一節。（美國南卡羅萊納州，默土海濱：希瑞亞基金，1995年），第101-104頁。——編者注 [\[??\]](#_ftnref6) 像一顆逐漸松弛卻久久不掉的痛牙，假我（false ego）一直堅持到第一個靈性旅行的最后階段，盡管它隨著靈魂在道路上前進而逐漸減弱。它只有在第七層面的終極法那里永遠消失，并由無限的真我所取代。 [\[??\]](#_ftnref7) 盡管如此，那些在第六意識層面的人在離開肉身時成道。 [\[§§\]](#_ftnref8) 有一百次，我感到自己牢牢地抓著你的衣衫； 我睜開眼睛時，卻吃驚地發現我所抓的是自己的衣衫。” ——阿斯伽（Asghar） [\[\*\*\*\]](#_ftnref9) 成道者即全能者，加上知識和意識。他處于完美的醒狀態。他是知識，知者與被知者。他是愛，愛者與被愛者。他知道他在每一個吉兀\_-\_\_阿特瑪\_里，并知道每一個人都在他里。成道者知道他是存在的一切與終極，并知道他曾經是并將永遠是同一個，真理的無限海洋。但普通人并不知道自己從哪里來，往哪里去。 [\[???\]](#_ftnref10) 讀者可參閱蘇非派寓言故事，法瑞杜丁·阿塔的《曼提克-烏特-泰爾》（《*眾鳥的會議*》），它生動地描述了通過諸層面的旅行。--編者按