如前所述，巴克提乃絆達可用來消除其業相并獲得帕若瑪特瑪狀態的信愛。它有三類： **1\. 帕若昧希瓦（非人格神）巴克提** **2\. 伊希瓦（人格神）巴克提** **3\. 賽古魯（肉身在世大師）巴克提** 首先要認識巴克提是什么和怎樣通過巴克提達到帕若瑪特瑪狀態。 帕若瑪特瑪狀態指對宇宙體驗的無意識狀態，也就是對精與濁身和宇宙的忘記狀態，因為對宇宙的認識是通過身體。精與濁身的感官不體驗精與濁宇宙物體，意味著不認識宇宙。而要不認識宇宙，身體意識，即低級意識，必須離開。然而，因業相而思想的心，卻不能放棄對其精與濁身和對精與濁宇宙的念記；不能放棄對宇宙的認識——除非它有別的東西可念記。要讓它放棄對宇宙的思想，就必須讓它思想某種超越宇宙的東西，某種不受宇宙束縛的東西。也就是說，要讓心不認識宇宙，忘記身體和宇宙，不思想宇宙，就得讓它轉向對某個超越宇宙之物的念記，思想和束縛，讓它進入高級意識。只有帕若瑪特瑪（帕若昧希瓦，伊希瓦和賽古魯）超越宇宙，不受束縛，所以必須讓心轉向他。對他的專一想念，向他的徹底轉向，在高級意識中的徹底融入（從低級到高級意識有七個層面），意味著獲得帕若瑪特瑪狀態。 為了忘記身體和宇宙，不思想宇宙（低級思想或低級意識，因為身體和宇宙意識是低級意識），它就必須思想帕若瑪特瑪（高級思想或高級意識）。當它完全失去低級意識，獲得完全的高級意識時，當它根本不思想身體和宇宙，而完全思想帕若瑪特瑪時，換言之，當它僅僅思想自身真我時，它便獲得帕若瑪特瑪狀態。 這種忘記宇宙和念記帕若瑪特瑪，這種放棄低級意識和進入高級意識，就是巴克提。對宇宙的忘記和不體驗取決于對帕若瑪特瑪的念記。根據對帕若瑪特瑪的想念，心忘記宇宙。它越想念帕若瑪特瑪，就越忘記宇宙。最忘記宇宙，最想念帕若瑪特瑪時，它便達到帕若瑪特瑪狀態。所以對宇宙的忘記和對帕若瑪特瑪的想念程度成比例。巴克提也有不同程度，有不同階段。到目前為止我們所解釋的是尼希卡姆巴克提或無欲巴克提。它有三個階段： **I. 高級** **II. 更高級** **III. 最高級** 這樣巴克提有兩個方式： **（1）薩哈卡姆（sahakam bhakti，有欲），** **（2）尼希卡姆（nishkam bhakti，無欲），** 尼希卡姆巴克提，如前所釋，有三個類型： **1\. 薩古巴克提（對有屬性神的巴克提），** **2\. 納古巴克提（對無屬性神的巴克提），** **3\. 賽古魯巴克提（對成道大師的巴克提）。** 可通過濁或精方法來做：外在的和內在的。這三類無欲巴克提各有三個階段： （1）高級，（2）更高級，和（3）最高級。 心用濁方法做伊希瓦巴克提，是做高級的伊希瓦巴克提；用精方法做伊希瓦巴克提，是做更高級的巴克提；通過它自身（即通過心）做伊希瓦巴克提，是做最高級的伊希瓦巴克提，與伊希瓦合一。 如果最高級的伊希瓦巴克提是無欲的，完全為了證悟大我，心就會通過伊希瓦進入帕若昧希瓦，不留在伊希瓦（即未證悟）狀態；若是為濁利益或精能力而做，也會根據對伊希瓦的高級或更高級巴克提得到；做最高級的伊希瓦巴克提，會成為宇宙之主。因此，它對伊希瓦做最高級的有欲巴克提，便成為伊希瓦；對伊希瓦做無欲巴克提，便成為帕若昧希瓦。 心用濁方法對帕若昧希瓦做巴克提，是做高級的帕若昧希瓦巴克提；心用精方法對帕若昧希瓦做巴克提，是做更高級的帕若昧希瓦巴克提；用它自身（心），是做最高級的帕若昧希瓦巴克提，并與帕若昧希瓦合一（法那 - 費拉）。 心用濁方法對賽古魯做巴克提，是做高級的賽古魯巴克提；心用精方法對賽古魯做巴克提，是做更高級的賽古魯巴克提；心用它自身（通過心）對賽古魯做巴克提，是做最高級的賽古魯巴克提，并與賽古魯合一。 所以 “奉心”（man arpan）是最高級的賽古魯巴克提。它意味著心完全把自己交給賽古魯，心完全臣服于賽古魯，沒有自己的聲音。一個徹底臣服于賽古魯的人，一個沒有個人欲望，遵循賽古魯愿望的人——即使有悖于個人愿望，一個在一切方面絕對服從賽古魯，把賽古魯的愿望看作自身愿望的人：這樣一個人是在做最高級的賽古魯巴克提。哈菲茲說，“為何追求分離或或合一？只要尋求至愛的愉快。” 一絲不茍地服從古魯的命令，把古魯的愿望當作自己的——即使違背其意向愛好；接受古魯的愿望命令并絕對服從，不用自身智力頭腦；比雇傭的奴隸還要吃苦一千倍——因為奴隸是盡義務，愛者卻自愿擁抱奴役；把古魯的愿望，古魯的一言一語，古魯的命令視為所有一切，唯一真理——無論什么話，什么命令，即使與其意向愛好相悖，即使與其愿望理智矛盾）：只有這樣的人是在做最高級的賽古魯巴克提，證明自己值得被選擇與賽古魯合一。 **（I）** 對帕若瑪特瑪（帕若昧希瓦，伊希瓦或賽古魯）的高級巴克提，意味著心在一定程度上想念帕若瑪特瑪，就是說通過外部（濁）媒介：崇拜儀式，贊歌，巴贊，鈸鼓，擊鼓，阿提，結圣線，拜火，燒香，祈禱，贊美，禮拜，口念神名，念禱文，讀圣經，跪拜（puja， patri，kirtan，tal，mrudang，bhajan，arti，kushti，atash，loban ，bandagi ，setayash，namaz，sijdah，nam smaran，zikr）等外部宗教修行（shariat）。 **（II）** 對帕若瑪特瑪的更高級巴克提，意味著心更大程度地想念帕若瑪特瑪，就是說通過內在（精）方法：靜心，冥想，心念神名（dhyan，tassavur，nam smaran）等內在靈修（tariqat）。 高級與更高級巴克提的共同點是念名（nam smaran），這是最好的。兩類念名中，最有效和真正的是心念或內念。“唇舌不動即念記精華。”——卡比爾 **（III）** 最高級的巴克提意味著心最大程度地想念帕若瑪特瑪，就是說通過心本身。這是真正靈修（Haqiqat）。 在這個巴克提，心僅僅想念帕若瑪特瑪，專注于帕若瑪特瑪，與帕若瑪特瑪合一。專注是徹底的，不是一定程度或暫時的。這就是合一。 在**I**巴克提過程中，宇宙被忘記到一定程度； 在**II**巴克提過程中，被忘記到更大程度； 在**III**巴克提過程中，宇宙被徹底地忘記。 從高級巴克提，即通過濁方法念記帕若瑪特瑪（伊希瓦，帕若昧希瓦或賽古魯），心前進到更高級的巴克提，即通過精方法念記帕若瑪特瑪，由此又前進到最高級的巴克提，即通過心本身念記帕若瑪特瑪。因此巴克提意味著愛。在 I 神被愛到一定程度。在**II**被愛到更大程度，這里在增長的愛之狀態出現分離狀態和強烈的合一渴望。在**III**神被最大程度地完全徹底地愛。這意味著合一。 在**I**高級巴克提：一定程度 的愛 １外在贊美神（shariat） 在**II**更高級巴克提：更大程度的愛 ２內在贊美神（tariqat） ：分離（judai，birha） ３渴望與神結合（marefat） 在**III**最高級巴克提：結合（Wasla） ４與神合一（Haqiqat） 在該巴克提瑜伽，業相按照心從 I 到 II 的進步，自行脫落，因為在巴克提瑜伽，思想的方向改變，心從宇宙轉向神。高級和更高級巴克提各自有兩個部分： **（１）通過贊美來念記帕若瑪特瑪，高級巴克提用濁方法，更高級巴克提用精方法。** **（ａ）高級 -- 濁：禱告，巴贊，贊歌，阿提，結圣線，偶像崇拜，拜火，禮拜，在教堂跪拜頂禮，念禱文，等等。** **（ｂ）更高級 -- 精：靜心，想念他的品質，內心向他祈禱拯救、證悟或合一，在他面前求寬恕，做苦行，冥思他的遍在，全知等。** **（２）通過持名來念記帕若瑪特瑪。高級巴克提用口念，更高級巴克提用心念。** **（ａ）濁 -- 高級：用口舌念他的任何一個名，可借助也可不借助于鈸鼓，串珠，合掌，禮拜等。** **（ｂ）精 -- 更高級，用心念他的任何一個名，可借助于也可不借助于有節奏的呼吸。不動唇舌。** 在**III**最高級巴克提中，沒有對神的贊美或念名，只有見他，與他合一。 在高級或更高級巴克提中，**（ｂ）**部分——念名——最好。為他本身而念他的名和贊美他，豈不比一一列舉他的品質和為這些品質贊美他更好？想念他的名會產生愛，愛會生發見他的渴望，要見他的強烈渴望使他與他合一。 通過一呼一吸都不斷地想念神名，獲得專注或專心一境（ekagra chit，也可通過珞伽瑜伽的更高級過程達到）。通過贊美他或通過想念他的屬性品質，心變得焦躁不安（chal-vichal）并處于靜心狀態——當然這種焦躁是在神圣方面，不在宇宙方面，因為心的面向（rukh）改變。專心地想念神名時，心達到專注狀態（ek chit），這時渴望合一。這里真愛開始，沒有這種焚心、要命、強烈的與神合一渴望，就不能達到合一。所以絆達要通過巴克提瑜伽成為帕若瑪特瑪，就必須不斷地想念他的名，直到心中升起與他合一的強烈渴望。 要見神（帕若昧希瓦，伊希瓦或賽古魯），就要深深渴望與他合一。這種深切渴望由愛而生，愛因不斷想念神名而顯現。但離開賽古魯的恩典，就不能獲得完美（Purnata）或大知（Dhyan），即使一個人達到某個瑜伽的高級狀態，甚至通過某個瑜伽獲得對神的體驗（Anubhav）。“離開古魯，大知不臨。” 通過薩古或納古巴克提，或通過禪那瑜伽，珞珈瑜伽，竭磨瑜伽，即使一個人達到高級狀態，甚至獲得合一（瑪居卜狀態），但要獲得大知（撒里克狀態），賽古魯的恩典乃不可缺少。所以賽古魯巴克提最好。 賽古魯能把合一給予一個達到分離狀態者（心靠自身努力能夠達到，但極為困難，幾乎不可能）。但要獲得大知，賽古魯的恩典則絕對必要。所以，即使對那些通過瑜伽達到高級狀態者，要獲得完美（大知，撒里克狀態），也需要賽古魯的幫助，恩典，青睞。“離開古魯，大知不臨。” 那些完全臣服賽古魯者，即使他們未在四個瑜伽中進步，甚至未修行過任何瑜伽，如果賽古魯賜予青睞或恩典，他們也會瞬間得到完美。為了這種恩典和青睞，就得完全地服務，愛和服從賽古魯。通過瑜伽達到證悟，可能需要多次出生，即便那時，要獲得大知，古魯的恩典也絕對必要。而通過向賽古魯完全臣服，一生中就可獲得終極體驗和大知。 “他能在頃刻之間讓一個人變得像他一樣。”—— 圖克拉姆。 除非有賽古魯的恩典，否則就不可能成為完美。因此伴隨（sahavas）賽古魯，服務賽古魯，臣服賽古魯是最好的。 上述皆與尼希克姆（無欲）巴克提有關，解釋了絆達是怎樣通過對伊希瓦，帕若昧希瓦，或賽古魯，也就是對人格神（有屬性或無屬性），對非人格神（安拉，帕若昧希瓦，庫達）或對成道古魯的高級、更高級和最高級巴克提，達到帕若瑪特瑪狀態的。 要獲得帕若瑪特瑪，絆達必須達到最高級的巴克提。通過最高級的巴克提，可獲得如下狀態： 通過對伊希瓦的最高級巴克提，可獲得瓦隸或瑜伽行者狀態——若愿望如此。也就是說，通過對人格無相（nirakar）神的最高巴克提，可體驗第一到第五層面；如果巴克提不是為世俗成就，心能夠進入至多第五層面的高級意識。之后，如果心渴望進入第七層面，帕若昧希瓦（非人格無相神）狀態，則需要賽古魯的恩典。通過對帕若昧希瓦的最高級巴克提，就能進入第七層面，獲得法那費拉狀態，合一狀態，瑪居卜狀態，并完全停留于該狀態。但對于一個其心必須從涅未卡帕狀態下降，成為救世主者，如果這個心必須成為撒里克（賽古魯），那么它就必須受賽古魯的恩典所祝福。 **而賽古魯的恩典可通過對賽古魯的最高級巴克提來獲得。對賽古魯的最高級巴克提，意味著全身心地，一心一意地，徹底向他臣服。** **通過對伊希瓦的最高崇拜，獲得瓦隸或瑜伽行者狀態；** **通過對帕若昧希瓦的最高崇拜，獲得瑪居卜狀態；** **通過對賽古魯的最高崇拜，獲得賽古魯狀態。** **所以賽古魯能夠用其恩典，在眨眼之間讓任何一個人成為瓦隸，辟爾，瑪居卜，或法吉亞（賽古魯）。要使他賜予恩典，一個人必須做好徹底臣服的準備，也就是做最高級的賽古魯巴克提。** 田心譯自《無限智能》第 11 輯