*“是我創造了一切！我是宇宙萬物之源！”* 聽到一個老嫗這些狂喜的宣稱，一群狂熱的俾路支士兵憤怒之下將她活埋。10年后，其中一些士兵來到普納，見當年的那個老嫗——赫茲拉·巴巴簡——正在對一群跟隨者賜福，驚恐萬狀。意識到犯了可怕的錯誤，這些士兵來到巴巴簡面前，乞求寬恕，恭敬地拜倒在她的足前。 巴巴簡生就的帝王威儀。若有人稱呼她“母親”，她會發火。喝斥：“別叫我‘母親’，蠢才。我不是女人，我是男人！”因為在獲得人類最高靈性狀態——庫特博或至師狀態后，普若奎提已臣服于她。這位人稱赫茲拉·巴巴簡的老嫗成為完人。（普若奎提為自然力，物質宇宙起因。） 赫茲拉·巴巴簡原名古茹珂。1790至1800年間生于印度北部俾路支一個穆斯林王公家庭。女孩名如其人；古茹珂意為“玫瑰。”她人長得美，內在亦如芳香不敗的玫瑰。這種優雅之美貫穿古茹珂的一生，作為巴巴簡，所到之處，人們為她吸引。 古茹珂受到與公主身份匹配的訓練和教育。她聰慧異常，很小就能背誦《可蘭經》，成為“哈菲茲-伊-可蘭”（可蘭經背誦者）；還能流利地講包括阿拉伯語、波斯語、普什圖語、烏爾都語甚至英語在內的數種語言。 古茹珂自幼醉心靈性，多數時間獨自背誦《可蘭經》里的禱文，或者靜思冥想。找她玩耍的小伙伴們只好失望而歸。長大后，她愈重靈性，更多獨處。也越長越美，人見人喜，都說古茹珂未來的丈夫委實幸運。到了婚嫁年齡，她父母提出此事，卻驚訝地發現她拒絕結婚。一個帕坦公主獨身不嫁，還沒聽說過，尤其是像她這樣可愛的。父母試圖逼婚，卻不知女兒已情有獨鐘。至愛上帝早已捕獲她的芳心。沒有哪個王子或英俊新郎可取代其位。古茹珂的心沉醉于神圣狂喜，渴望與至愛合一。 數月過去，父母決定要她同一位王子成婚。并告訴她別無選擇；婚禮都準備妥當。古茹珂愛父母，但無法接受他們的安排。尋找真愛的渴望戰勝一切艱難險阻，古茹珂只身逃離家園和俾路支——再未與父母相見。（俾路支今屬巴基斯坦，原為英屬印度的一部分。） 她一路向東北行進，先到白沙瓦，接著到拉瓦爾品第。一個18歲的少女離家出走，孤身穿越印度山區，令人難以置信。但她有至愛上帝的看護，走在崎嶇山路上，未被人認出或抓獲。她出行時戴著傳統的穆斯林面紗——但至愛會將愛者掩蓋多久？他已開始做必要的準備，以便揭開二元面紗，將她轉化為遍在者。 古茹珂的心焚燒著神愛之火，承受著與神分離的巨大痛苦，心靈躁動使她忘了饑渴睡眠。年輕的公主在世間成了無家可歸者。她日夜漫游于拉瓦爾品第的大街小巷，沉浸于對至愛上帝的愛。對作為行道者的她，這種持續躁動是她的唯一休息。有誰知道這種靈性渴望源于多少次人生的苦行？據說她前世曾經是伊拉克巴士拉的拉比·安拉·阿達維婭——美麗優雅無雙的女圣人——古茹珂則注定成為比圣人更偉大的。人們表面所見的是個流浪街頭的瘋女人，而她只求目睹至愛容顏，心中哭訴：“來見我吧，我的至愛！快來，不然我會死去！” 這樣過了數年，古茹珂的渴望之淚沒有停過；神圣瘋癲轉為神圣陶醉，給予她更多的淚，直到心碎的她遇見命中的導師，印度教賽古魯（名字未有記錄）。在大師指導下，她爬上荒野的山嶺，住進隱僻的山洞。在這個今屬巴基斯坦的山區居留一年半，歷經嚴苛的苦修。后又聽從賽古魯的指示，離開這個地區，徒步到印度的旁遮普省。分離之火吞噬古茹珂的心：“來啊至愛，快來！我要去了。我已去！無法再等！”這位有著玫瑰般容顏的公主，不為人識地經歷了近20年的苦行。37歲時，已為終極死亡做好充分準備。沒有一絲的世俗業相阻止她的最后死亡。至愛也在焦急地等待擁抱她，溶化她。 在木爾坦，她遇到一位穆斯林庫特博——毛拉·夏。后者的神圣恩典讓古茹珂永遠消失，其靈魂與至愛合一。古茹珂經歷了靈性死亡，證悟上帝。留下的只有神。她的靈魂在吞沒一切的極樂中宣稱：“唯我是。唯我在。我是神！——阿納爾-哈克！”宇宙幻相在眼前消失，她成為造物之主。（“阿納爾-哈克”字面意為“我是神。”） 時間也消失。然而，古茹珂的命運卻不是逃避普若奎提，盡管她暫時失去對宇宙及自身的一切意識。她在瑪居卜亞特狀態，覺知到上帝意識，卻意識不到造物界和自己的身心。?“阿納爾-哈克”目標已達。但普若奎提知道這個有上帝意識的女子，不會無限期留在這種神圣融入狀態。這位靈性上完美的女子，必須知道并控制作為幻相的幻相，以扮演她注定要扮演的無上角色——將喚醒者召到地球——揭開無形上帝之面紗。 年近40歲且已成道的古茹珂，從印度返回北方的拉瓦爾品第，找到之前的印度教大師。印度教徒稱她卜拉彌-布特——她意識到自己是神，卻意識不到自己的身體。目標達到了，但引領別人到達目標的大師意識，卻尚未完善。在其全然極樂中，唯有她存在。古茹珂已完美，與神合一，但意識不到無限存在中的普若奎提之虛幻存在。這位女性瑪居卜有上帝意識，但沒有對宇宙幻相的意識。在這種瑪居卜狀態，沒有二元或多元的存在；唯有神“我”或“大我”。古茹珂已成為第七層面的完人瑪居卜——神本人。她覺知不到整個造物界如同影子隱藏于其神性之光。 幾年后，在印度教大師的幫助下，古茹珂重獲宇宙二元意識，成為至師。在意識到無限實在海洋的同時，她開始看見作為水滴的每一個水滴，擁有將每個水滴轉化為海洋本身的能力。（在《韋達》典籍中，卜拉彌-布特乃淹沒于神圣海洋的成道者。蘇非教徒把這樣的人稱作瑪居卜。） 成為地球上的五位至師之一之后，她離開拉瓦爾品第，幾次踏上到敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等中東國家的長旅。據說她曾女扮男裝到麥加，經阿富汗、伊朗、土耳其，又折回阿拉伯。在麥加的卡爾白，她坐在選定的地點，每天禮拜五次。在麥加期間，還常為窮人募食，親自照料患病的朝圣者。不辭辛苦地為被遺棄的牲畜尋找飼料。 古茹珂還從麥加前往麥地那，先知穆罕默德的陵墓，在此進行同樣的祈禱和照料朝圣者。她離開阿拉伯，從陸路流浪到巴格達，又從伊拉克返回旁遮普。在印度，她南行至納西科，在印度教徒認為羅摩主親臨過的盤起瓦提安身。在當地人眼里，她的靈性“男子氣概”顯而易見。她的有力目光，令其女性體貌和服飾失色。古茹珂又從納西科南下到孟買，逗留數月。完成在那里的靈性工作后，返回旁遮普，在北印度地區四處流浪數年。 這個時期，在拉瓦爾品第，處于高度靈性陶醉狀態的她，在一群伊斯蘭教徒面前宣稱其神圣權威。“是我創造了宇宙！我是萬物的創造者！”這種宣稱招致一隊俾路支士兵的狂怒。這些士兵怎曉得面前的瘋女人實乃成道者。他們攻擊她，挖坑強行將她活埋——并對此自豪無比，認為她褻瀆了神圣的伊斯蘭。他們還堅信，殺了這個瘋女人，是捍衛自己的宗教，將在靈性上受獎賞。殺了這個異教徒，則在天國給自身鑿好壁龕。 然而，被活埋于無名墳墓中的古茹珂卻沒有死。無人知道她是如何逃生的，但1900年左右，她又平安地回到1000英里以南的孟買，在拜古拉附近的曲那巴提街邊安身。 多年后，上述士兵在普納看見巴巴簡還活著，驕傲和偏見被徹底擊碎。這才明白，不信神者不是巴巴簡，而是他們自己。他們為自己的惡行痛悔不已，拜倒在她腳前，懇求寬恕。其中一些士兵成為她的信徒和衛士。古茹珂漸漸聲名遠揚，許多人相信她是庫特博。穆斯林開始稱她赫茲拉——陛下，把她視為成道者來崇拜。巴巴簡的字面意思是與神合一者。 1901年左右巴巴簡再次出現在孟買，尤其是在派豐尼一帶。偶爾同班德拉的圣人毛拉那·薩赫伯，以及東瑞的圣人阿卜度·瑞曼會面。和他們一起，她總是無比歡喜，慈愛地稱他們孩子。這兩個圣人成為她身邊的弟子，后來通過她而成道。憑借她的恩典，阿卜度成為庫特博。 1903年4月，巴巴簡從孟買乘S·S·海德瑞輪船，開始第二次麥加朝圣之旅。雖時刻沉浸于極樂狀態，她在船上卻舉止尋常。公開同乘客們交談，背誦波斯詩人哈菲茲和魯米的詩句，深入淺出地講解絕對真理的密義。所有人都被這個年逾百歲的老嫗吸引，包括船員們——她用英語同他們交談。 此次航行發生了一起不尋常事件。天下起大雨，可怕的暴風雨來襲。人人驚惶萬狀，認定船必沉無疑。巴巴簡走到甲板，臨危不懼。高聲對一個叫諾瑪·盤卡瓦拉的乘客喊道：“在你脖子上系條圍巾，用作袋子，向乘客——包括孩子和歐洲人在內——每人收集一派薩。然后讓他們向神祈禱，請求：‘神啊！救我們的船脫離風暴。一到麥地那，我們就以您的至愛先知的名義，向窮人施食。’”諾瑪立即向每人籌集一派薩，所有人都熱切念誦巴巴簡授的禱文。暴風雨漸漸退去，他們死里逃生。（乘S·S·海德瑞號客輪的旅客有諾爾·穆罕默德，卡薩姆·米達，諾瑪·盤卡瓦拉，賽德·薩勒赫·穆罕默德，海德瑞·易卜拉欣·賽亞尼及母親和兄弟。海德瑞·易卜拉欣·賽亞尼為普納德干學院教授，這個故事可能是他講述的。） 到了麥加，上述消息不脛而走，大批人聚集，求巴巴簡親自祝福。在卡爾白，巴巴簡恢復了普通朝圣者的角色，在天房每日祈禱5次。幾天后又北上麥地那，在那里以大仁大慈的先知穆罕默德之名，給窮人分發糧食。 1904年左右，巴巴簡返回孟買，不久又前往印度北部的阿杰梅爾，到蘇非教至師，姆伊奴丁·齊西提的陵墓朝拜。從阿杰梅爾回孟買后，很快又西行。到了普納，巴巴簡的旅行也告終結；在此永久定居，以履行其靈性職責——揭開默文作為當代阿瓦塔的面紗。 在普納之初，巴巴簡居無定所。流浪于英軍駐印兵站或者在城中，甚至經常光臨骯臟的貧民窟。她雖衣衫襤褸不潔，美麗和神采卻把很多人吸引到身邊。出身公主的她如今具足帝王威儀。 很快，巴巴簡不再一人獨處，身邊總是人群簇擁。她的身體需要幾乎為零，很少吃食。不過，她愛喝茶，跟隨者捧來一杯杯茶，她當作帕薩德發送。若有人帶來鮮花，她會責備那人浪費錢，批評說：“為啥不把錢花在糖果和茶這些人人都能享用的東西上？這些花有啥用？” 巴巴簡若碰巧看一下某個路人，后者會止步呆立，凝視著她的神圣容顏。餐館老板和水果攤主，會乞求她光顧，為她提供一切所需。巴巴簡若答應了，他們會深感榮幸。去普納兵站一帶時，巴巴簡時常光顧穆斯林鐘表匠夏克·伊瑪姆家。夏克的母親見巴巴簡衣衫破舊，希望為她洗浴，換新衣，但她一概拒絕。不過有一天，巴巴簡同意了，夏克的母親十分耐心而輕柔地為她洗浴年老的身體，換上專門為她縫制的新外衣和內衣。這是巴巴簡有生最后一次洗澡。盡管如此，她總是通身散發著香氣。擺脫了塵世的不潔，仿佛一直沐浴于她唇目間流溢出的醉人愛酒里。 在普納，巴巴簡無固定居所，夜間就在隨便哪條街邊休憩。一次在穆斯林圣陵，瓦卡迪亞·巴格附近，從那里又到位于迪吉的另一處穆斯林圣陵，盤奇·辟爾旁坐了一段時間。盤奇·辟爾圣陵附近有很多蟻群，巴巴簡身上爬滿螞蟻，咬得渾身起了大片大片的紅腫，但她依然安詳靜坐，仿佛什么都沒發生。 一天，一個名叫卡薩姆·V·拉法伊的人來到迪吉，見巴巴簡渾身爬滿螞蟻，不禁淚流滿面。經巴巴簡準許，卡薩姆試圖把螞蟻趕走，但未成功。他設法勸巴巴簡到他家。在他家里，他一個一個地撥掉成百只小螞蟻。整個過程中，巴巴簡未流露絲毫的不適。 在普納城的幾個不同地點短暫逗留后，巴巴簡在拉斯塔·佩施的布卡里·夏清真寺附近一棵棟樹下定居。（清真寺隔壁是一個叫薩達·拉斯特的跟隨者的家。）更多的人聚集而來，巴巴簡周圍的有限空間更加局促。信愛者懇求她換個地方，但巴巴簡嚴厲回答：“這里有個魔鬼，擺脫他之前，我不可能挪一步。” 在她所選的位置對面，有一棵巨大的榕樹，當局為拓寬道路，伐倒這棵樹時，巴巴簡突然決定搬離。有兩周時間她在斯瓦門的一座荒墓附近，又從那里遷到瑪科姆·坦克路的查寶地（四井）地區，在一棵棟樹下就坐。這個地點成為她的最終居所，她居住了多年，直到離開肉身。 巴巴簡初到查寶地時，那里只有一條蚊蠅肆虐的土路；甚至疑有瘟疫細菌。白天荒僻無人，夜間卻生機勃勃，聚集著盜賊和城里最危險的犯罪團伙。 在查寶地，巴巴簡在棟樹下安坐不動——像塊絕對神性之磐石，穩處于身邊游蕩的可悲愚昧煙塵。經過數月的風霜露宿，她勉強允許跟隨者給她搭了個麻袋遮蓬。一年四季她逗留在此，允許任何的人到她身邊，吸吮其持續臨在之美酒，以此減輕人類的痛苦。若干年后，這個地區發生巨變。大型現代建筑、茶鋪和餐館紛紛出現，家家戶戶通了電。因巴巴簡在棟樹下的座位，“四井”成為看好的生活居住區。 靠近光源時，誰都無法避開其光輝。即使蒙著面紗，也能感受到光明的效力；光焰將面紗焚毀。巴巴簡的光即如此——在她內里，在她身邊。巴巴簡的朝廷設在了大街之上，人們蜂擁而至，演唱卡瓦里，頂拜她。花香四溢，焚香凈化空氣。接受她的達善和祝福者，感謝神給了他們這般稀有的好運。 1919年，巴巴簡有一次警告圍聚在她身邊的大群人：“都馬上回家。快走！”人們聽從，但不解何故這么急迫叫他們離開。其后不久，颶風裹挾著暴雨橫掃普納，整個城市遭到嚴重損毀。巴巴簡的跟隨者乞求她到他們家里躲避，她拒絕離樹一步，打發他們回去。她照管了別人的安全，自己卻承受了狂風暴雨的侵襲。 逐漸地老嫗的聲名遠揚，穆斯林、印度教徒和瑣羅亞斯德教徒，從各地前來達善。查寶地成為朝圣地，巴巴簡向真誠者傾倒美酒。見過這位神圣的老嫗，人會心滿意足和感恩。跟隨者與日俱增，巴巴簡被全印度成千上萬人崇敬。 她身邊的道路每天人潮涌動，交通擁堵，讓英國當局惱火。但又無計可施，因為他們知道若強行讓巴巴簡遷離，將引發難以平息的騷亂。顯然，需要為這名老嫗建個堅固耐久的遮棚。最初的資金是由英國當局提供的，可新棚建好時，因離她原來的座位稍遠了點，巴巴簡堅拒遷入。當局又添資將遮棚延伸至棟樹下她的座位上方，但她再次拒絕坐在下面。因跟隨者再三懇求，才不悅地嘀咕著，同意了。 巴巴簡生得威儀不凡，是穿著苦行僧破衣的皇帝。雖年屆120至130歲，布滿皺紋的面容仍似盛開的玫瑰，棕藍色的眼睛，讓人不由自主地走近。據說她的眼神曾讓一些人發瘋——為神瘋癲！她的背微駝，身材不高，步態如醉。皮膚白皙，皺紋似刻，純白而卷曲的柔發垂于雙肩。她的聲音異常甜美悅耳。雖過著苦行僧的生活，她并不乞討；身無長物，卻被褐懷玉。置身街頭，如塵土一般；無人知道她的公主身世。她對王室特權的舍棄證明，通過全然純潔的生活，她已贏得無價的神圣財富。她內里蘊藏著一切。她貢獻給世界的，正是這種神圣財產——庫特博亞特。 不論冬夏，巴巴簡都身穿寬松的白布長褲和白色長外衣，肩上搭條披巾。除此之外，再無遮身之物。她從不戴頭巾，也不清洗梳理頭發。走在街上，步履輕若少女。聽奉愛音樂時，身體隨音樂節奏搖擺。她的身體狀況變化不定。一天發高燒，第二天，不吃藥便恢復健康。 她對誰都稱呼“孩子”或“巴巴”，?不論男女老幼。若有人叫她“麥”（母親），她會不悅地訓斥：“我是男人，不是女人。”這種奇怪宣稱印證了先知穆罕默德之言：“愛塵世者是女人，愛天堂者是閹人，愛神者是男人。”于是人們親切地叫她“阿媽薩赫伯”，同時表示母親和先生。 跟巴巴簡相關的奇跡也時而發生。她還是獨特的醫生。病人找她救助，她會說：“這孩子的病緣于苦藥。”也就是患者的行動業相。巴巴簡會抓著病人的病痛部位，神秘地呼叫某個假想的靈魂；接著將患病部位搖晃兩三下，叫病因——業相——走開。結果勝似靈丹妙藥。一天，一個完全失明的瑣羅亞斯德孩子，被帶到巴巴簡處。她把孩子抱在懷里，喃喃地念咒語，接著向孩子眼里吹氣。孩子立馬恢復了視力，從她膝上跳起來，快活地大叫：“我看得見了！我看得見了！” 巴巴簡過著街頭苦行僧的貧窮生活。信徒出于敬意送她給昂貴的衣服和珠寶。巴巴簡對這類物質供奉漠然置之，小偷則乘機竊取；有的甚至在她眼皮底下行竊。巴巴簡從不阻止。一次巴巴簡在樹下，蓋著一條華美的披肩，像是睡著了。一小偷看見披肩，悄悄上前，意欲偷竊。但披巾的一角壓在了巴巴簡身下，拽出來很冒險。竊賊正打主意，這時巴巴簡翻了個身。小偷抓起披肩就跑。巴巴簡就這樣幫助小偷滿足了欲望。 另一次，孟買的一位跟隨者送給巴巴簡一對貴重的金手鐲，向她頂禮后，為她戴到手腕上。對巴巴簡說，因她過去的祝福，他的一些世俗愿望得以實現，現在把這對兒鐲子送與她，以示感激。他哪曉得巴巴簡對它們的漠視。之后不久，一天夜里，一竊賊潛入巴巴簡身后，粗暴地拽鐲子，以致劃破她的手腕。盜賊拔腿欲逃，旁邊目擊者大喊捉賊。聽到喊聲，一名警察趕來，詢問原因。可巴巴簡是怎么做的？她揚起手杖，高叫：“逮捕那些喊叫者。是他們打擾了我。把他們帶走。”圍觀者目瞪口呆。 很少見巴巴簡吃飯。一個人被任命為侍從，負責照顧她的個人需要。這位服侍者性格幽默，每次要巴巴簡吃飯，都會打趣道：“阿媽薩赫伯，補丁準備好了。”因為巴巴簡總抗議說，吃飯就像破衣上補補丁——也就是吃飯與補綴保存身體這塊破布無異。 巴巴簡總說一些似乎不相干的話，比如：“害蟲不停打擾我。我掃掉它們，它們又來了。”說著會用力撣打身體，好像在掃除灰塵或蛛絲。（巴巴對此解釋說：“無數的業相（印象）被吸引到5位至師，并在他們的神圣火焰（瑜伽瑜伽業相）中被凈化或殲滅。業相凈化后回來，作為靈性業相散布全宇宙。以這種方式，至師的身體成為收集和清潔普世業相的中心，又把它們作為靈性業相播散出去。被至師消滅的業相，也從心、精、濁業相的普遍流動中消滅。） 像巴巴簡這樣的至師，有自己的內在工作方式。比如，一天夜里，在距普納20英里之外的塔勒崗鎮，一家劇院正上演一部劇。劇院里人滿為患。座位已售罄，管理員鎖上所有的門，阻止人們入內。看戲中間，發生火災，諸門緊閉，觀眾一片恐慌。與此同時，在普納，人們看見巴巴簡行為奇怪。她開始異常激動地走來走去，怒斥：“火！火！門鎖著，人們要被燒死。該死的火！熄滅！”周圍的人不明白發生了什么。但在塔勒崗，那里的人們后來講，劇院大門驟然大開，驚惶的群眾一擁而出，避免了一場可怕的悲劇。 至師的方式既獨特又不可思議；其靈性工作的無局限，超出了人類理性理解的范圍。如下是其中一個事例。雖然巴巴簡討厭人們送珠寶，手指上卻戴著數枚又緊又艷的戒指，從不摘掉。一枚戒指過緊，造成手指腫脹化膿。傷口生了蛆，爬進爬出。蛆蟲掉下來，巴巴簡就撿起來，放回傷口，說：“我的孩子，吃吧，放心。”人們自然想帶她去看醫生，但她一概拒絕，連讓醫生來她這里治療都不許，結果形成壞疽，手指爛掉脫落。她手上的傷好了，但跟隨者目睹此景，不禁流淚，巴巴簡卻訓斥他們：“哭什么？我喜歡受苦。” 巴巴簡對病人和窮人極其慷慨。挨餓者來找她，她會把自己的食物給他；冬天受凍者來，她則把自己的披肩給他。但這種慷慨也有過例外。一個寒冷異常的夜晚，有個抖顫可憐的老人來到她面前。他患有嚴重感冒，發著高燒，祈求巴巴簡用她的納扎——青睞——把他醫好。巴巴簡卻大怒，一把扯掉他肩上裹著的僅有的御寒薄毯，便不再理會他，這個老人默默地坐下，在她旁邊度過了寒冷的一夜。早上他感覺前所未有的強壯健康，高興地康復而去。 巴巴簡通常說普什圖語和波斯語，經常提及波斯詩人哈菲茲和阿米爾·庫希如之名。還經常引用這些詩句：〔哈菲茲原名穆罕默德·夏姆斯·伍德丁·西拉茲（逝于1389年），被譽為最偉大的蘇非格扎爾作者和波斯最好的抒情詩人之一。阿米爾·庫希如（1252-1325），被譽為最偉大的國王之一，德里的詩人。〕 雖說博學的梵學家和聰明人無數， 但只有神明白他自己的工作方式！ 神啊，您的創造美妙無比！您的游戲奇妙無雙！ 您把茉莉花油倒在悍婦的頭上！ 有時她還會提到不同的圣人或大師，特別是塔俱丁巴巴，評價說：“塔吉是我的卡里法——無上主宰或承繼者……凡塔吉給的，皆從我這里得來。”1925年8月17日午夜，巴巴簡突然宣布：“我可憐的苦行僧塔吉走了。”誰都不明白她意指什么，次日上午，報紙上刊出塔俱丁巴巴在那格浦爾逝世的消息，人們才明白了她的話。（巴巴簡與塔俱丁巴巴是否有過會面，不得而知。不過巴巴簡總是無比親切地稱呼塔俱丁“塔吉”——天堂的王冠。） 巴巴簡在普納街頭連續居住了近26年，這個期間，無數顆心被她的目光利劍刺傷。她周圍是無形之火，各種各樣的印象盤旋焚燒。 1913年5月，她的火焰還親吻了“時代之光”——默文·希瑞亞·伊朗尼，巴巴簡總是稱作的“我的愛子”。為默文揭開面紗是她的使命；巴巴簡多年前從旁遮普來到普納，正是為了她的“愛子”。她在棟樹下的座位，距離默文家僅幾條街之遠。她經常看著他和朋友們一道走過。但她等待了很多年，才擁抱他。人們見她流淚，問她何故，她會說：“我落淚是出于對我兒子的愛。”這樣的話令人震驚，因為無法想象這個苦行僧老嫗曾生過孩子。 她陶醉的雙目含著淚，說：“有一天我的兒子會來……他會來，震撼世界！”無人明白她的意思。 巴巴簡的肉身在人間持續了130至141年。1931年9月18日，在普納的賽蓀醫院，對巴巴簡的一根手指做了手術，但此后老人未恢復，離開肉身前幾天，巴巴簡喃喃自語：“時間到了……我該離開了。工作結束了……我得關店了。” 她的一個信愛者懇求：“別這么說，巴巴簡。我們需要您和我們在一起。” 她揶揄地瞥了一眼，答道：“沒有什么人，沒有人要我的貨。沒有人付得起。我已把貨交給了業主。” 1931年9月21日，下午4點27分，赫茲拉·巴巴簡離開了肉身。獲悉這個消息，人們無言表達。普納舉城哀泣，憂傷的陰云仿佛她的披肩，籠罩著普納街道。成千上萬人加入送葬隊列，為她最后送行。巴巴簡被葬于她坐了很多年的那棵棟樹下，人們依舊每天到她的陵墓拜訪。（赫茲拉·巴巴簡陵墓的建設費用，為她的愛子默文籌集，他個人捐贈了4000盧比。） 巴巴簡長眠于陵墓內，但她的跟隨者知道她永遠醒在他們心中。 *啊巴巴簡！我們向您衷心地敬禮。* *你的吻喚醒了喚醒者，給予他極樂。* *是您揭開了無形者的面紗！*