1957年6月10日，美赫巴巴同女滿德里一大早離開普納，回美拉扎德。男滿德里和普卡乘巴士。達納帕希醫生和庫圖姆巴·沙斯特里也來到阿美納伽，跟阿迪住在庫希如宿舍。兩天后將在美拉巴德舉行達善活動。在美拉扎德，巴巴又搬回樓上臥室。 一位名叫巴勒克·巴格萬的17歲印度教青年，被尊為童神，在賴布爾擁有許多信徒。阿卜度·馬吉德·堪多次催促巴格萬去達善美赫巴巴，最終，巴格萬在6月12日上午達善前，來到美拉扎德。巴巴帶上他和滿德里，乘薩若希的車，去美拉巴德。途中，巴格萬總是神秘地指著太陽，一邊解釋：“它會落下，我們就不會熱了。”他的滑稽動作讓巴巴好笑，盡管暑熱天氣并未緩解。 拉瑪、希拉和美赫納施最近搬入家屬宿舍。從那格浦爾送她們來的拉瑪弟弟迪拉吉，也小住幾日。巴巴來看望她們，拉瑪被他的仁慈感動得失聲痛哭。巴巴擁抱并安慰她：“你們很幸運，我把你們召到身邊。什么都別擔心，我與你們同在。”又指著寶，問希拉和美赫納施：“他是誰？”幾乎沒見過父親的一雙兒女，一聲不吭。他們的反應逗得巴巴開懷大笑。 巴巴來到美拉巴德大廳，給阿冉崗村民施達善。安得拉邦的達納帕希和庫圖姆巴也在場，巴巴對他們說：“瞧這些人，他們雖窮，心里卻有對我的愛。” 彭度仍臥床，不能行走。巴巴派鄧肯到美拉巴德，幫彭度借助拐杖嘗試走路。巴巴從5月份就棄用拐杖，靠兩名男滿德里攙扶行走。巴巴對彭度講了即將來臨的撒晤斯，確認了舉辦日期，隨后回美拉扎德。 巴勒克·巴格萬跟他們同車回去，卻不肯讓巴巴、埃瑞奇和寶做事。巴巴坐在椅子上，這個淘氣鬼會在巴巴腿間鉆來鉆去，廝混時間。他的調皮行為給巴巴和滿德里帶來很多樂趣。他還毫無顧忌地告訴巴巴：“我一天不戴花環，就感覺不爽！” 巴巴對他的率真微笑，但回答說：“接受別人的膜拜或阿提可不好。會把你拋進臭坑！” 巴格萬應道：“可別人的膜拜讓我愉快！我想要人敬仰我，做我的阿提！”巴巴大笑。 巴勒克·巴格萬在美拉扎德宿夜，次日早晨，巴巴來到滿德里大廳，小伙子說：“昨晚寶守夜時睡著了！我從我房間看見他睡著了。”巴巴開心，為他取名巴勒克·美赫（美赫之子）。小伙子被巴巴擁抱后，啟程回賴布爾。 6月14日，艾琳·科尼貝爾和弗蘭西斯·戈德尼從馬哈巴里什沃回到美拉扎德。科尼貝爾在撰寫《求索真理》一書，戈德尼為手稿打字，寫介紹巴巴的文章。三天后，戈德尼的太太奧拉乘船抵達孟買。這是自蘇伊士運河危機以來，抵達印度的首班輪船。弗蘭西斯·戈德尼前往孟買迎接，夫婦二人于6月25日返回美拉扎德。接下來40天，三人都同滿德里在美拉扎德居住。不過，奧拉不適應印度食物，患了痢疾；經高荷治療康復。 偶爾，巴巴會召拉瑪、希拉和美赫納施來美拉扎德。她們見過巴巴并與他共進午餐后，回美拉巴德。巴巴每次去美拉巴德，也去探望她們。 1957年6月15日，諾芮娜·馬切貝利在南卡羅萊納州默土海濱的幽畔沙丘，因長期心臟病去世，享年77歲。她的愛、服務與舍棄無法描述。她完全屬于并融入巴巴。6月17日，巴巴給伊麗莎白·帕特森和吉蒂發電報說：“要開心，親愛的諾芮娜已永遠來伴隨我。”按巴巴的意愿，將她的骨灰送往印度，葬在美拉巴德山上。墓碑文：“諾芮娜王妃，是并將永遠是巴巴的。” 臨死前，諾芮娜告訴伊麗莎白：“別為我哀悼。讓我走。”所以在她去世后那天晚上，伊麗莎白和吉蒂到當地劇院演出。劇院主人和經理，簡·巴里·海恩斯，在門口迎接。 一批普納愛者原定于6月30日星期天上午8時，到美拉巴德為巴巴演唱。可他們租的巴士途中因大雨連連發生故障。因此他們在上午8點坐路邊為巴巴唱巴贊。 當天下午2點，巴巴到美拉巴德施達善。普納愛者到達，在大廳演唱。前一年來過的碧翠絲·維果這次又來達善巴巴。巴巴還應愛者卡姆拉拜·普莎喀的請求，到阿冉崗肺結核療養院施達善，普莎喀在療養院做護理工作。 下午5點，巴巴返回美拉扎德。普納巴贊組在滿德里大廳唱到晚上7點半，之后回普納。巴巴讓女滿德里坐在院子里聽演唱。 翌日，7月1日，巴巴又回美拉巴德，給阿冉崗村民施食。他手觸所有的餐具祝福。人們唱歌奏樂，在“阿瓦塔美赫巴巴凱捷！”歡呼聲中，端上食物，村民開始用餐。? 巴巴仍深受髖部疼痛的折磨，但他的活動絲毫未減。巴巴一生中，在這種危機期間，活動常常愈發密集，無暇休息。 全體東西方愛者，包括在美拉扎德生活者，遵照巴巴的希望，于1957年7月9日午夜至7月10日午夜保持沉默，紀念巴巴沉默32周年。還要他們在這天完全禁食，按需喝水，飲一次茶或咖啡。 7月15日，埃瑞奇的母親，蓋麥·杰薩瓦拉及其姊妹芭奴瑪西，從普納來見巴巴。下午3點半會見巴巴，埃瑞奇和大阿迪在場。交談中，巴巴評論： **耶穌有一個猶大背叛他。在以往所有的阿瓦塔化身時期，都有一個猶大（背叛者）。此乃神定。** **在這個最關鍵的時期，也就是時間周期的末尾，神化身美赫巴巴，作為阿瓦塔，因此巴巴作為本周期的最后一個阿瓦塔，將有十二個猶大。首先有一個帕西人猶大，另外十一個將是其背叛行為的同伙。這十一個猶大將由帕西人和其他人組成，其中有兩名帕西女子。** 會見后，蓋麥和芭奴瑪西返回普納。 7月，巴巴還回答了艾琳·科尼貝爾的幾個問題，并為她的《求索真理》一書授述三篇語錄，一篇講摩耶，一篇講慈悲，另一篇講氣場與光環。（注：艾琳·科尼貝爾的第一本書是《文明或混沌？》她用多年寫成的《求索真理》1962年出版。） **每一個事物，從最渺小的到最重要的，皆在我們內里。靈性層面，及其無法描述的神圣光輝；有著不可測量空間的濁層面，連同其不計其數的濁宇宙；皆在我們內里。這是因為神在我們里面，我們在神里面。在無懈可擊的一體性中，神乃不可分割地、毫無妥協地、無限永恒地一體。** **有生命物和無生命物所體驗的似乎無窮差異，歸因于不同層面的不同程度的意識，以及適當地運用該意識的能力。整全人類意識的獲得是一個重要靈性成就。比之更重要的，是能夠識別幻相，面對所有虛幻事物。人的最重要成就，乃是獲得上帝意識——真正的大我意識或大靈意識。** **比如，假設一個靈性覺悟者與一個未覺悟者之間的差異，如同一個有正常視、聽、嗅、味覺者，與一個天生盲、聾、甚至沒有嗅覺味覺者之間的差異。再假設兩人同時來到一個五彩繽紛、鳥語花香、溪泉潺潺、果實累累的花果園，他們在意識、覺知和體驗的范圍、性質與能力上，必然有天淵之別。覺悟者對世界的體驗充滿音樂，充滿光，充滿美。對未覺悟者或盲聾者，同樣的世界只會是一片漆黑、單調空虛。** **如果我們將上述比喻進一步延伸，假設發生奇跡，未覺悟者開始相繼體驗視、聽、嗅、味；這多少讓我們理解到人的意識是怎樣開始通過不同（精和心）層面走向上帝意識的。人這時開始認識到，所有的差異只不過是其自身意識狀態的差異，隨著對外在幻相的逐漸擺脫，意識也越來越多地體驗內在真理。** **讓一個人靈性上盲、聾、啞等等的勢力，是其自身的愚昧；該愚昧受制于宇宙愚昧原理——通常說的摩耶。** **了解摩耶，即了解半個宇宙。一切虛妄價值和虛妄信仰，皆歸因于摩耶的掌控。智力尤其受摩耶玩弄，因為智力沒有能力證悟神即真理。只有超越被摩耶弄假成真的宇宙幻相，才能知道真理。** **求道者只有認識到，摩耶是神的影子，因而乃烏有時，才能超越愚昧原理——摩耶。只有證悟了大我，才能解開摩耶之謎。** **不受唯物主義偏見束縛的偉大哲學家，都對實在有所瞥見，并認識到愚昧原理是讓虛幻短暫事物顯得持久真實的致因。對有關無常世界和宇宙的密學結論，科學家自然難以接受，因為科學實驗準則所接受的方法，無法觸及形而上的直覺感知。主要困難在于，要完全掌握這一概念，必須有對宇宙計劃的完備知識。對超出人類頭腦限度的事物，甚至連大師都不可能解釋！大師只能通過恩典，通過賜予覺悟，讓一個人證悟這一切。** 下面是美赫巴巴為艾琳·科尼貝爾的書授述的語錄，從物質、靈性和神性三個觀點看慈悲： **從物質觀點來看，認為東方人不如西方人慈悲純屬謬見；因為缺乏表現未必意味著缺乏慈悲精神。這種問題是相對的。在東方，有組織的救濟中心不多，這可用經濟原因說明。還要記住，印度大眾不得不承受的困苦，自然會削弱其慈悲。不能指望一個痛苦不堪者去注意別人的痛苦。** **在大多數東方國家，人民每天難得飽食一餐，大多目不識丁，因此期望他們跟西方人同等程度地關懷動物，不能說合理。西方人在一切方面都相對遠為富裕——無論個體還是集體。** **還要認識到，大多數流浪動物并非總是無家可歸。但它們的主人長期處于半饑餓狀態，住在臨時避身之處，怎能負擔起精心喂養它們？** **不按西方慣例將沒人要的動物處死，歸因于宗教信仰。因為印度教講靈魂的意識進化，從石頭階段往上，經過各種形體，包括蛇、犬、牛和猴形體；這容許對生命的尊敬，為西方所缺乏。事實上，作為進化道路上的重要標志，上述動物形體被崇拜至今。** **盛行于印度的總體無知與迷信，無疑也助長了民眾的普遍冷漠與麻木現象。但話說回來，如前所述，東西方在動物和人類待遇問題上的巨大差異，主要由經濟狀況所致，而非宗教價值的歪曲。** **然而，正是因為歷代靈性大師的影響，以及印度教和佛教的教義，使信奉這些宗教者甚至無法想象有組織地毀滅動物，即便出于慈悲；因為他們受的教育是，干預生命等于擅自侵犯或干預羯磨律。在印度，盡管貧窮困苦，有些村鎮依然努力維持潘吉若普（動物收養所）；考慮到這些窮人為提供救濟而必須承擔的困難，這相當了不起。** **奇怪的矛盾是，一般西方人雖然可以說比其東方兄弟更有人性，但西方卻是無數苦難的肇因——作為近代爭奪政治經濟霸權的世界戰爭的一個結果；這跟耶穌基督的教誨背道而馳。單憑這個，東方人也有道理認為，西方人天性上比其東方兄弟更不人道。可以說一切都錯綜復雜。** **從靈性上講，根據進化和羯磨律，一個人越是受苦，靈性上越是受益，因為這是幫助他掙脫摩耶枷鎖的手段。苦樂悲喜僅僅是虛幻體驗，如同噩夢美夢。要從夢中喚醒，有時候須有侵擾因素。比如，不愉快的夢中體驗有助于從美夢中醒來。同理，在生活中，苦樂悲喜、慈悲殘忍等相反體驗，也都是意識發展、以最終轉化成上帝意識的必要因素。** **諸如慈悲與殘忍、樂與苦等對立體驗之間的不平衡，是維系并助長貫穿幻相領域之二元的首要因素。從石頭形體中的第一束意識曙光，到人類形體中的整全意識，個體化的靈魂一次也未曾體驗二元對立體驗的完全平衡。而一旦達到平衡，靈魂便認識自身神性，個體證悟大我或上帝。** **正是因為缺乏平衡，我們才在幻相生活中感受幸福，這歸因于它跟痛苦的對照。因為不體驗痛苦，就覺知不到幸福。所以，在某種意義上，我們體驗痛苦時，是在體驗最低程度的幸福。** **沒有這些對比，我們就不會有進步，就會在幻相生活中永遠繼續下去。例如，假如一只狗總是過著快樂舒適的生活，就不會通過更高級的生命形體在進化領域前進。** **我們從石頭到人類形體的生命進化，需要相反體驗，并將永遠如此；否則神圣生命計劃永遠不會實現。沒有神圣目的，就沒有證悟大我的上升道路，人類靈魂的意識就會永遠從一個對立體驗搖擺到另一個，就不會終極征服摩耶——而人必須超越摩耶，才能實現同永遠慈悲之神的最終結合。真正的大師和圣人自覺地知道，在一切時間，在一切地方，在一切情況下，一切萬物都是神的無限慈悲行動之顯現。** **對殘忍與慈悲的互動問題，就像這個幻相生活或摩耶中的所有其他體驗，也可通過研究因果律的基本運作，得到最佳解釋或認識。因為該律則是個體業相（心中印象）的潛在力量的外部表達，業相則產生于相反的體驗或對生活的反應。甚至當一個人對他人感到悲憫，或者發現他人缺乏慈悲時，這都歸因于其自身根據因果律所表現的業相。** **如同幻相領域的其他事物，就連是非感也取決于當事人的相對業相。因此，東西方對彼此的看法可以同樣正確或同樣錯誤。比如，一個人認為自己對，是由于其自身業相的潛意識推動。他感到對方錯，但不明白這種感覺歸因于其自身業相的影響；這些業相驅使他以對方為代價，為自己辯護。無論實際上對還是錯，他都會堅持對方是錯的。** **影響我們的推理和認識，乃至塑造我們的性格和世界觀的，正是我們的業相，盡管我們意識不到。只有神圣意識大師，能夠洞悉我們有時不合邏輯、不合理和矛盾行為背后的原因（業相構成）；我們則一如既往地對人性矛盾感到困惑苦惱——綜觀世界問題，這種人性矛盾似乎呈現驚人的比例。** **命運的奇怪諷刺是，在印度這樣的國家，我們看到專為動物開設的寺廟和朝圣地，嬌養和保護猴子這種破壞性動物（顯然任何情況下都不能殺），同時又發現我們的這些遠親，為商業利益，被大量出口到西方，但是用于不圖利而為減輕人類疾苦的醫學研究。人類行為的這種奇怪矛盾，雖然我們看不到個中原因，卻歸因于個體和集體業相造成的因果律的作用與反作用。** **從（在世至師所體現的）神性觀點看，缺乏慈悲表現乃是真正慈悲，雖然這種慈悲可能不被未入道者所理解或欣賞。** **例如，作為庫特博-埃-俄希得（五位在世至師和靈性階層之首腦）的舍地賽巴巴，對前來拜見和服侍他的信徒，經常拿走他們的全部錢財。一天結束，賽巴巴會把錢分給那些并不總是真正配得者，因為這些人只是懷著對短暫物質利益的期望而來。** **當時在舍地住著一個名叫伯拉的男子，每天領到100盧比之多，供養自己一大家人奢侈生活。而賽巴巴的主要門徒和忠心侍從之一，古斯塔吉·漢索提亞，待遇卻截然不同。賽巴巴直接或間接要走古斯塔吉所有的錢，甚至不給他食物和衣服毯子等日常生活必需品。實際上古斯塔吉未得到賽巴巴的絲毫關照。** **但從神性的觀點，總是有一個目的，古斯塔吉受益極大，雖然不是普通外人所期待的。古斯塔吉最終被賽巴巴指引，去找烏帕斯尼·馬哈拉吉。烏帕斯尼·馬哈拉吉后又把他交給美赫巴巴，命令他永遠不得離開巴巴，阿瓦塔。就這樣，古斯塔吉獲得服侍三位至師的無比榮幸。** **當有時候我們聽到大師的奇怪做法時，必須始終記住，他們乃“凌駕于法則之上”，不能用一般人類標準判斷，因為他們無論做不做事，都一直在為終極利益而工作，不僅為個體、而是為全世界的靈性利益。因此我們絕不能妄加評判，因為這些靈性偉人具有上帝的靈性視角，從不為我們的受限心所及。** **盡管我們認識到，倫理規范為我們提供必要的行為標準，并起著好壞、對錯等對立面之間的分界線作用；同時也應當認識到，從靈性觀點來看，倫理只是通向靈性意識最終展現的踏腳石。因為終極上，我們必須超越心的局限及其相反兩面的不斷作用，超越短暫而虛幻世界的二元。** **只有到了神圣的解脫或覺悟狀態，我們才能認識迄今一直隱藏在我們內里的真理。因為構成摩耶或宇宙幻相的，是我們對在內又在外的無限大我的無知。只有當妄我轉化成上帝意識，我們才知道大師們的智慧與榮光；知道在真理領域一切生命皆一。** 下面是美赫巴巴對氣場與光環的解釋： **氣場與光環是兩個不同的事物，人們無法區分二者。很少人知道，氣場與光環雖有密切聯系，在性質上卻相當不同。沒有人能夠同時兼備完全發展的氣場與光環。** **如同各自的影子，每一個男人、女人、兒童和嬰兒都有一個氣場，但只有少數人有一個在不同發展階段的光環，更少的人擁有完整的光環。如同物體在物理層面都有影子，氣場則是個體心情感的映射。當氣場開始消失時，光環開始出現。** **心情映射（氣場）與物體影子之間的差異巨大。影子依賴于物體，但即使一個人離開肉體，其氣場也不受影響。這是因為即使肉身死亡，人繼續擁有心及其印象，擁有一個同氣場有直接聯系的精體。** **人的每一個行為，無論重不重要，有意無意，皆制造相對的印象（業相），這些業相印在個體心上，恰如聲音留在唱片上，光影形像錄在膠片上。由于念頭是印象（業相）的第一個直接表現媒介，因此人的念頭與印象之間建立有深刻的聯系。** **所以說，氣場是個體心所積存的思想和行為總印象的心情映射。只要印象在，氣場就一直在——作為由七色構成的精微氛圍，而這些顏色的強弱取決于每個人的印象的性質。** **沒有兩個人在一切方面同樣，但一切人都有共同的身體特征。同理，個體總印象的數量和質量，人與人不同；但每一個氣場都由人人共有的七個顏色組成。個體氣場的這七個顏色，代表七個原理范疇，對應于每個人的總印象。** **因此，每一個氣場都是一個七色圈的映像；根據每個顏色的強弱比例，每個氣場都相互不同；而每個顏色又取決于個體心的主要印象。比如，印象主要由淫欲行為構成的人，氣場中最突出的顏色是紅色。同理，在每兩個突出顏色的交界處，氣場的色彩構成也不相同。** **只有在一個人開始行道之后，光環才開始發展，氣場開始消失。隨著氣場開始越來越微弱，光環也開始按行道者意識進展的比例，越來越明亮。只有在一個人的氣場瀕臨消失時，光環才變得非常明亮。這發生在個體心完全覺照的第六層面，一個人完全有意識地覺醒的情況下。** **在第七實在層面，成道者徹底永遠擺脫每一個印象，因為印象倉庫本身也就是個體心被殲滅，無論氣場還是光環都不留下。在無限能力、無限知識與無限極樂的大我意識中，唯有至高無上的神圣存在，幻相完全停止作為幻相的存在。** **當一個成道者作為至師（賽古魯或庫特博），能夠帶著上帝意識，同時回到所有幻相層面時，其光環最為明亮，遠比宇宙中一切恒星加在一起更明亮。除了有第六層面意識者，沒有人看得見至師光環的神圣光輝。** **在其他所有情況下，光環是一個人在（精和心層面）道路上進步的表現，是個體業相或印象逐漸減少的一個跡象。在這種情況下，光環好比越來越明亮的個體心覺照氛圍圈：自始至終沒有顏色，但在每一個顯現階段，其靈性光輝又遠遠比任何色彩組合更為壯觀。** **若因對大師的愛，一個人看見仿佛大師光環的東西，這實際上并非光環，而是其自身的部分氣場，由一位覺照者或至師光環的一時反射所致。** **僅僅作為強烈崇高感情的結果，而未必在有意識地行道，求道者也可能時而會覺受內視的映射、內音的回響、內香的芬芳和內喜的痕跡。這些只關系到道路（層面）之更高幻相的末節。此外還有許多技術和自然原因，導致這些超出常人心智的現象顯現。尤其在其潛力和后果方面——高級的和低級的，可以寫成專著。** **不僅一切的虛幻現象——濁的、精的和心的——是夢想之物，而且一切被稱為“虛幻”的事物，皆由“夢中夢”構成，完全毫無價值——除非幫助人覺知實在。** **神是唯一實在，其他一切皆幻相。整個濁宇宙只是（包含人類意識靈性層面之高級幻相的）浩瀚宇宙幻相的一部分。** 美赫巴巴還讓人制圖，描繪一個人穿越精和心層面之“真幻相”時所特有的變化。比如，隨著穿越層面，顏色一個接一個消失，直到在第六層面，只剩下一種突出的混合色。在第四層面，精界與心界之間的危險門檻，行者的氣場是非常明亮的紅-藍色；在第六層面，氣場是藍-粉色。 這個世界，或者說虛幻的塵世，代表了物質主義對人類意識的影響，這種影響隨著人穿越精和心層面而減弱。在濁界，普通人感受到100%的物質主義影響。在第一層面，物質主義影響減到80%；第二層面，減到65%；第三層面減到55%；第四層面50%；第五層面30%；第六層面15%；對第七實在層面的瑪居卜，物質主義影響是零——毫不存在；宇宙幻相也就是世界停止存在。 除了阿瓦塔，一切生命皆受限。美赫巴巴還解釋了兩種類型的靈性利益：由求道者個人努力所決定的間接利益，被有意識地全力賦予的直接利益。前四個層面的行道者，不能給予任何的直接靈性利益；所有利益都僅僅是間接的。這些間接靈性利益的比例各異，第一層面5%；第二層面7%；第三層面10%；第四層面50%——不過遇到這種人，也有50%的受害可能性，而不是受益。第五層面的瓦隸或第六層面的辟爾，能夠分別把25%到50%的直接或間接靈性利益，賜予一個求道者。第七層面的瑪居卜，給予100%的間接利益，卻不能給予直接靈性利益，因為他根本意識不到宇宙和世間眾生。唯有至師給予100%的間接和直接利益；因此，他在地球上的臨在，以間接或普遍方式100%地利益宇宙，以直接或特殊方式100%地利益其圈子（或者說門徒）。阿瓦塔以間接的特殊方式100%地利益宇宙中的一切生命，以直接的特選方式100%地利益其圈子。 與之同時在美拉扎德，巴巴召吉姆·米斯特里從孟買來住一個月。吉姆講搞笑故事，讓巴巴開心大笑，巴巴也跟他開玩笑。一天晚上，男子們大談蛇和魂靈（鬼魂）話題。都上床睡去，可吉姆的燈沒煤油了，一片漆黑，他失眠了。次日，巴巴問他睡得可好。米斯特里說還行，可他的回答底氣不足。巴巴問出真相，責備卡卡·巴瑞亞疏忽，沒給吉姆的燈添油。 “還有個原因，巴巴，”吉姆說。“在上床睡覺前，我們談到蛇和魂靈，讓我的腦子興奮不安，睡不著。” 巴巴建議：“在上床睡覺前，念我的名51遍。” 在7月討論了臨近的撒晤斯聚會，彭度成了巴巴的奚落批評靶子。盡管彭度還不能獨立步行，巴巴一再批評他沒有充分重視撒晤斯的必要安排。 一天，巴巴在美拉扎德召見彭度、帕椎、韋希奴和鄧肯，商議撒晤斯事宜。這天巴巴表情嚴肅。彭度蹣跚進入大廳，巴巴訓斥：“你可知我受的疼多大？受的苦多大？可我仍然處理每一件小事。你成天躺在床上，無所事事。這次我將親自照看一切安排，不需要你幫助。繼續在美拉巴德休閑好了；這次不會給你任何工作。” 彭度失聲痛哭，巴巴的批評卻變本加厲。彭度極度不安地跟其他人回美拉巴德。彭度開始哭泣時，吉姆也眼中噙淚，同情彭度的處境。可彭度離去后，巴巴笑著糾正吉姆：“為賜予最大仁慈，我不得不用最殘忍的方式行事。要知道良藥苦口。” 實際上這是巴巴對待滿德里的日常態度，他們出于愛只好忍著。巴巴的嘲諷斥責就像滿德里的飼料。似乎矛盾的是，對巴巴的嘲諷責罵，他們不歡迎又離不開。有時候巴巴表面對某些滿德里漠不關心——不責備也不給他們指示——這樣更糟糕。對他們無異于死亡。這種漠視讓他們更受不了，焦灼不安，不思寢食，思緒混亂。這種伴隨大師的生活，我怎能描述？這不為頭腦所理解，而需要心靈的徹底臣服。 再舉一個巴巴對待滿德里的例子：一天，巴巴來到大廳，問阿婁巴：“你干嗎一直盯著我？別盯著我！我每次來這兒，你總是盯著我。”于是，坐在巴巴對面的阿婁巴，只好朝別的方向看。談話過程中，他會企圖瞥巴巴一眼，可巴巴總會逮住，指著他，重申命令。最后巴巴宣布：“不要來我面前！從明日起，我不召見你，就不要走進來。”因此，從次日起阿婁巴不得進大廳。 然而阿婁巴的性格是，見不到巴巴，他一天也受不了。巴巴注意到，滿德里大廳窗外有動靜，于是叫卡卡去看看，是否有人在那兒。卡卡回來報告說，阿婁巴試圖往里偷窺。巴巴叫他進來，當眾訓斥。“為什么違令？”他問。“我不讓你看，你為什么還看著我？” 阿婁巴懇求：“我的心渴望看到您，情不自禁。” 巴巴簡直受夠了，轉向滿德里，問：“現在我對他怎么辦？” 巴巴弟弟佳爾在場，提議：“如果您不喜歡他盯著您，有個辦法。每逢他在您跟前，就給他一副墨鏡，這樣他就不會盯著您了。” 巴巴喜歡這主意，命卡卡去買一副能找到的最深色墨鏡。卡卡訂購的墨鏡深得基本上什么都看不見。阿婁巴開始戴墨鏡坐在巴巴跟前。每當外人來，都會尋思，這人怎么在廳里戴墨鏡，于是嘲笑他。巴巴也會指出這個古怪景象，同意阿婁巴這人好奇怪——他們鮮知背后的真實故事。 下面的事件說明巴巴是怎樣給滿德里教訓的。古斯塔吉的夢非常生動。每天上午，巴巴問詢完滿德里的安康，會問古斯塔吉頭天夜里做夢沒：“夢見什么沒？”古斯塔吉隨時都有夢（或編夢）講，讓巴巴開心。巴巴也饒有興致地聽他的生動敘述和表演，還不時插話鼓勵：“然后呢，發生了什么？”古斯塔吉則繼續打手勢說下去。 這種隨意交談半小時后，巴巴會讓人讀當天接到的信件和電報，并授意怎樣回復。有一次，滿德里都坐在大廳里，古斯塔吉坐在巴巴身邊的椅子上。巴巴讓人給古斯塔吉拿來糖果，并叫寶去給古斯塔吉拿個盤子，然后命他回房間寫一封“緊急”信件。寶正要動筆，巴巴擊掌召他，指著從古斯塔吉盤子掉落的少許碎屑，打手勢：“掃干凈，不然螞蟻會來。”寶奉命打掃。“去吧，去吧！”巴巴又示意：“把信寫完，那可是緊急要函。” 寶回到房間，還沒寫兩行，巴巴又擊掌，指示：“古斯塔吉想喝水，給他拿杯水。” 其他男子都坐在里面閑著，巴巴卻叫寶放下工作，干這卑微差事。“這老頭古斯塔吉，故意這么做騷擾我。”寶心想，但依然遵命做了。 巴巴又示意：“去把信寫完！趕緊！必須在送信男孩去阿美納伽前寫完。” 寶再次回到房間。可5分鐘后，巴巴又叫他來打掃從古斯塔吉的盤子掉落的更多碎屑。之后又問：“信寫完了嗎？” 這次寶被惹惱了，說：“怎么可能寫完，巴巴！您每隔兩分鐘都叫我來，古斯塔吉只是坐這兒，啥也不做，凈添麻煩。” 巴巴回應：“他啥也不做？他比你做的工作重要多了。光靠坐在我身邊，古斯塔吉做的工作，是你竭盡全力也不能為我做的。原因是他關照著我的愉快。你服從我，這是真的。我要你寫信，你也聽從，但你的服從不讓我高興。而他故意這么做，是因為他知道那會取悅我。古斯塔吉的服從讓我愉快。他知道我想要什么，為了取悅我而去做。” “我高興讓他吃甜點，所以他吃了。我希望他要你做點什么，他做了。在取悅我時，他從來不想你的工作會受干擾。他若是那樣想，則是在取悅你，而不是我。他知道什么讓我高興，而你不知道！你知道他做這些是為了取悅我，卻不考慮我的愉快，反而對他生氣。你認為你在工作，而古斯塔吉無所事事，光是坐在這兒吃甜點。他在真正工作！你做的工作，皆無用處。假如我不把甜點給古斯塔吉，而是讓他送給你，他會欣然去做，不想其他念頭。這才叫工作！” “所以，他比你做的工作重要多了。你們兩個都是100%服從我，可差別是他的服從讓我高興，你的則不然。” 在5月普納會議上巴巴授述的警告，已印刷成小冊子發給全世界的愛者。1957年7月20日，巴巴通過阿迪發布如下通告： 我希望全體愛者注意我在《巴巴對愛者的警告》中所講的內容，但要同時明白，這僅僅關系到愛我和服從我者。這不是說那些跟隨自己古魯者，應當離開其古魯來跟隨我。作為阿瓦塔，我是來喚醒人類的，并希望全世界來我這里。 真正圣人離我的心最親最近。完人和愛神者為世界增輝，并永遠如此。自古以來至師的肉身臨在不必局限于地球的具體或特殊位置。 我向過去、現在和未來的所有至師、（知名和不知名的）真正圣人、愛神者和其他一切眾生致敬，我居住于一切眾生內里，無論他們是否意識到。 巴巴現在宣布他75天的“特殊工作”計劃。并給滿德里授述在此期間要遵守的指示，強調其重要性。 鄧肯曾將巴巴的X光片寄給倫敦的名醫雷金納德·沃森-瓊斯爵士（1952年他在倫敦為巴巴做過檢查）。醫生回信說巴巴的髖部似乎錯位，除非動手術，否則永遠不會康復。 7月24日就此事討論，巴巴不贊成手術。不過，對鄧肯沒有像其暗示的那樣，一開始就把全部醫療報告寄給雷金納德爵士，巴巴不悅。結果，髖部錯位過了8個月才發現。25日，巴巴在給鄧肯的信中，讓埃瑞奇寫道：“假如你那樣做了（將巴巴的醫療報告寄給沃森·瓊斯），我就不會承受不必要的疼痛煎熬。你、查特吉醫生和（阿美納伽的）克特卡醫生，把我的情況弄得一團糟。” 巴巴從7月19日開始，給滿德里布置在巴巴75天特殊工作期間每個人的職責，并說：“如果你們履行給你們的職責，服從我的各項命令，將會幫助我的工作。阿婁巴戴著墨鏡，還是試圖從側面偷看我。因此這75天他不得到我面前。” 1957年8月1日星期四，巴巴的特殊工作啟動。這天召見阿迪、達克、希度、查干和薩達希烏·帕特爾。他們正準備從庫希如大院出發，接到巴巴的紙條，指示他們來之前都要洗個澡。當天尚未洗浴的希度和達克于是洗了澡。上午9點15分到達美拉扎德。巴巴已提早半小時來到大廳。因要他們在美拉扎德住幾日，希度、查干和達克合住一間，薩達希烏·帕特爾單獨住。 10點，巴巴將他們召到大廳，說：“我身體劇痛無比。一直未能緩解。醫生建議深注射或手術，可因髖部關節炎，不適合手術。疼痛毫無減退的跡象。所以我召你們來美拉扎德，幫助維持活躍氣氛，讓我開心。”巴巴還問詢他們的健康，回憶早年埃舍生活。 11點，巴巴叫人人都去洗臉洗手。滿德里大廳由布簾隔開，女滿德里在簾后就座。大廳內有14個男滿德里：阿迪、阿婁巴、拜度、寶、查干、達克、埃瑞奇、古斯塔吉、凱克巴德、卡卡·巴瑞亞、薩達希烏、希度、薩瓦克·考特沃和佳爾。宣讀給每人分配的職責，巴巴遞給每人一張寫著個人職責的紙條。 按照巴巴指示，全體男子起立，埃瑞奇和凱克巴德念誦《大師禱文》和《懺悔禱文》。凱克巴德祈禱巴巴75天工作勝利完成和滿德里心靈凈化。巴巴洗完三遍手，站在凱克巴德對面。氣氛無比嚴肅緊張。隨著每位男子念出其宗教的神名——印度教、伊斯蘭教或瑣羅亞斯德教，巴巴逐一頂禮他們。 巴巴又說道：“采取的所有療法，對我的身體疼痛都不見效。你們不知我多受罪。晝夜疼痛。夜里我無法入睡，腿多次痙攣，佳爾等人只好按住它們推壓。我也走不了路，只好坐在椅子里被抬來抬去。我已為今后75天定好計劃，你們若是全心全意遵守我的指示，100%服從我，我的疼痛將在75天后消退。” 巴巴接著指示拜度向巴巴簡祈禱，阿婁巴向烏帕斯尼·馬哈拉吉祈禱，卡卡·巴瑞亞向塔俱丁巴巴祈禱，另兩名男子向賽巴巴和納拉延·馬哈拉吉祈禱——讓巴巴的世界使命實現。之后巴巴頂禮7個窮人，給每人5盧比錢禮。窮人吃過飯離開。 坐在巴巴身后的艾琳·科尼貝爾、弗蘭西斯和奧拉·戈德尼，見證了這天的活動。一直對巴巴有所保留的奧拉，看見他置身窮人中間，轉向她丈夫，用帶著丹麥口音的生硬英語說：“他是善人。”似乎專注于給窮人頂禮洗腳的巴巴，立刻轉過身，直視她的眼睛，打手勢讓埃瑞奇說：“我不是善人，我是神人！”奧拉后來對女滿德里講起這事，說：當巴巴望著她說這話時的權威，使她確信他就是阿瓦塔。 最后巴巴結束會議，說：“這75天你們全體男女都要保持快樂，通過欣然執行我的命令和指示，來幫助我的工作。”他要求每人在接下來75天格外小心，因為對他命令的任何疏忽，都將阻礙疼痛減退。 之后，巴巴和男子們打（薩達希烏帶來的）彈珠，直到2點。巴巴、薩達希烏和希度為一方，達克、埃瑞奇和查干為另一方。下午2時，阿迪同將回普納的佳爾離開。隨后巴巴又打了一小時臺球。 下午3點，巴巴到凱克巴德房間向他頂禮。巴巴表示，接下來75天，他將向凱克巴德頂禮10萬遍——或每天1333遍。 從而開始75天的特殊工作；但對阿婁巴和寶，主要是75天的地獄般折磨！二人成為巴巴數落的首要目標；夜里是寶，白天是阿婁巴。如果巴巴在大廳瞧見阿婁巴在附近，就把他叫來斥責：“我告訴你，這75天別讓我看見你的面目。只要我和滿德里在大廳，你就呆在房間里。不要到外面做事，別走近大廳。”然而每天，同樣的一幕重演：巴巴通過門窗看見阿婁巴，便開始嚴厲呵斥。其實，巴巴想見阿婁巴，創造條件迫使阿婁巴走出房間——然后一看見他，就找他麻煩。 一天，巴巴對另一個滿德里不悅，說道：“沒有妥協——你要么取悅你自己，要么在最小的事情上完全取悅我。”不過，無論滿德里怎么努力，都都不能滿足巴巴，他會拿任何借口訓斥他們。 巴巴最初指示弗蘭西斯·戈德尼在印度生活一年，但現在決定，他和妻子最好回丹麥附近的法羅群島。在他們8月4日奉命離開前，巴巴就靜心給戈德尼指示，還指示他每周給巴巴寫一次信。艾琳·科尼貝爾也于8月離開，回南非的德班，護理臨終的前夫杰拉德·哈維，二人已離婚。巴巴不贊成，艾琳卻堅持，后來對巴巴頗有微詞，再也沒見巴巴。 8月11日星期天，在美拉扎德再次開會，討論臨近的撒晤斯。巴巴的髖關節依然疼得厲害，遂于8月13日電報通知西方愛者，由于為期一個月的撒晤斯活動將對巴巴造成巨大壓力，他已決定將活動縮短為12天，從1958年2月15日開始。 8月24日，巴巴同女滿德里到普納，埃瑞奇、寶、薩瓦克和佳爾隨行，做進一步的髖部治療。再次住在伽內喜金德。（注：巴巴居住期間，克勒格布爾的G·S·N·穆提博士也來達善。像C·D·德希穆克那樣，穆提也是哲學博士。） 8月25日，巴巴在伽內喜金德召見約80名普納愛者，舉辦音樂節目。瑙薩里的霍桑·巴如查醫生也在場。巴巴授述《有為與無為》語錄，闡釋無意識無為、有意識有為與有意識無為之間的區別。巴巴解釋，在神的原始超越超越狀態，是無意識的無為；另一方面，幻相中肉身的所做所為，則是有意識的有為，制造束縛；而賽古魯或阿瓦塔的行為，乃是無為之為，根除他人的束縛。 從8月26日起，為抑制髖骨關節炎的進一步惡化，巴巴開始一系列的X射線治療和深度物理治療。在他逗留普納期間，賽遜醫院的放射科專家，M·S·迪克希特醫生，為他做了三次強化治療。 8月26日，班德魯一家拜見巴巴。巴巴解決了蘇芭卓和她父親之間的矛盾。巴巴聽了雙方的傾訴，將他們叫到一起和解。蘇芭卓也和她兄弟克里希那吵架。中間，巴巴評論：“在主奎師那時期，我解決你們的爭吵，這次還得這么做。你們每人都跟我有著古老聯系。” 8月31日，高荷和埃瑞奇陪巴巴到孟買，讓著名的整形外科大夫，阿文德·克夏夫·塔沃卡醫生，給他做檢查。他們住在達達爾區的納羅吉·達達禪吉家，塔沃卡醫生來為巴巴檢查。醫生認為目前沒有錯位；巴巴的疼痛純粹是骨關節炎所致，至少幾年內不應當做手術。巴巴當晚返回普納，夜里9時到達。 8月末，有一次巴巴問起，本·海曼有沒有來信或電報。本并不經常寫信，巴巴的天天詢問，令瑪妮困惑。巴巴到普納，又問有沒有海曼的任何通訊，被告知沒有，巴巴說：“明天，一定要提醒我本的事情。” 瑪妮問：“我要提醒您他的什么事？” 巴巴打手勢：“沒關系，只管提醒我。” 當她們接到電報說本·海曼9月1日在車禍中受傷時，謎團才揭開。無所不知者再度示現對遠在美國的愛者的關心。 9月1日星期天，查特吉醫生來為巴巴檢查，也否決了此時對巴巴髖部做手術的必要。 9月6日，巴巴到克爾基訪問K·K·羅摩克里希南家，普納中心很多工作者聚集在此。巴巴接見他們后，啟程回美拉扎德。 巴巴曾于1957年6月在普納聯系了幾個瑪司特。9月的一天，佳爾給巴巴帶來一個名叫約翰的基督徒——他在集市蹓達時被佳爾發現。巴巴未曾對他工作過，巴巴解釋：“他不在道（層面）上，但有些哈瓦（道風）。”這個基督徒貌似瑪司特，一口流利英語，可語無倫次不知所云。他相貌出眾，蓄有胡須，破舊衣服，頗有宮廷氣派。巴巴很高興這次聯系，喜歡他的胡言亂語。 巴巴和女子們離開普納途中，巴巴讓轎車在赫茲拉·巴巴簡陵墓不遠處停下。叫女滿德里去向巴巴簡匆匆致敬，同時他在車內等候。她們返回時，看見那個基督徒約翰站在開著的車門旁，凝視巴巴。巴巴示意瑪妮給他1盧比，她給他錢時，這個瑪司特般的男子問她：“你們對他有所幫助嗎？” 她回答：“但愿如此，約翰，但愿如此。” 隨著他們驅車離去，基督徒咕噥些稀奇古怪的話。巴巴問他說的什么，瑪妮只能聽到這些：“確定時，我會讓他知道。” 他們晚上抵達美拉扎德。男滿德里乘另一部車跟隨。 1957年9月8日星期天，滿德里和來自孟買、普納和阿美納伽的32名男子，在美拉扎德舉行了3小時的會議。開會的托辭是討論臨近的撒晤斯和受邀西方人的食宿安排。在這場“半期”會議（指巴巴為期75天特殊工作的一半）開始，巴巴發甜食，說：“我讓你們吞苦藥之前，先讓你們甜甜口。” 之后提醒他們： **我要對你們說的話，不僅是為在場者，也是為所有愛我和堅持努力服從我者。起初我想從全國每個中心和團體，邀請一名代表來一天。后又考慮到這給全體相關者造成的長途旅行費用麻煩及不便，因為即使對一直在我身邊生活者，這里的設施也甚為有限。** **我打算對你們直抒胸臆，也期望你們聽到心里，不只是耳朵里。霍桑（巴如查）的朋友們告訴我，他雖說優點很多，但通常是一只耳朵進，一只耳朵出；不過我知道他愛我，會認真聽我講。如果在場有誰感到可能會輕視我的話，最好馬上退出會議。** **我不是什么圣人。因為我是超越者，所以超越所有的圣人。世人一旦知道我是誰，那時將明白我現在就希望你們明白的——也就是從無始之始我一直是至古者，永恒不變。你們也許全心全意相信我是阿瓦塔，不過信仰無論多深都不等于絕對確信。** 這時達克插話：“對于我們這些永遠接受您者，確信不成問題，因為我們的接受是絕對的。” 巴巴詳細回答： **在一切情況下這種接受都毫不動搖，則最好不過。世人一般接受神的存在，而不怎么關心信仰的理由。世界上有少數人看見神的真相，甚至更少人知道神的真相——這也是事實。** **我已經警告過你們，我清楚地看見頭上烏云密布。很多年了，我一直用這樣那樣的方式提到這個。事實上，我每一次來，改變的只是事情的形狀，這就是為什么我用不同方式，一遍遍說同樣的事情。在耶穌時期，我發出多次警告，但我的使徒沒人認識到我即將遭受的十字架受難。** **烏云已非常、非常臨近爆發，我必須將其全部勢力承擔起來。那對我將意味著什么，你們毫無概念。就好像地獄襲來一般！你們要下決心抓緊我的衣邊，即便在烏云爆發時；藉此來分擔我的工作。** **我來給你們講講瑪司特與毛拉（穆斯林學者）的故事。意識專注于親近至愛上帝的瑪司特，基本上意識不到別的一切。無法理解瑪司特狀態的毛拉，則用借來的學問糾纏瑪司特，直到有一天他忍無可忍，詛咒瑪司特下地獄。** **瑪司特聽見他的話并心領神會，反擊說毛拉的天堂除了神什么都有！但因神無所不在，他在地獄也會很快樂，可以分擔至愛的痛苦。** **看看科學所發明的毀滅性武器。國與國相互譴責備戰，世界性災難隨時可能不宣而至。世界事件反映了我內在工作的結果。在諾亞和大洪水時期，簡直是人間地獄。科學家和政治家們如今鄭重宣布，倘若爆發全面戰爭，全世界可能毀滅。他們只是隨聲附和我，但世界不會整個毀滅，因為我在700年后還得再次降臨。** **最近在普納短期逗留時，我很樂意讓普納巴贊組在我面前演唱。我還訪問了一些愛者的家，并讓幾個人來訪。但我去普納并速訪孟買，跟我受傷的髖關節持續疼痛有關。** **據說現在髖關節基本痊愈，現有的最好顧問建議全負重和基本正常使用。可事實是疼痛依然劇烈而持續，即使在我休息時。你們中通宵輪流在我床邊守夜者，知道我怎樣受苦，以至于目前我殘廢到必須依賴身邊人的幫助照料。不過，相比烏云襲擊時我將必須忍受的東西，這一切根本不算什么。** **我為實現神定的一切而工作，該工作釋放巨大力量，印證我的降臨。該力量對在黑暗中摸索的人類的影響，對一般人是喚醒，對個別人是成道。** **在面對并最終戰勝反對勢力的時候，工作有其自身魅力。目前我面對烏云，卻繼續不停地工作。此外，我還有很多事要做。比如，照看撒晤斯安排，給數百名跟隨者撒晤斯。** **克服一切阻礙完成手頭工作，又要對付分心的事情——有多困難。例如，髖關節疼痛只是我工作期間，必須忍受的眾多分心事情之一。如果疼痛消退，哪怕一定程度上減輕，我的工作就能完成，盡管威脅工作完成的烏云襲擊。** **正如我現在沒能力獨立做身體上的很多事情——盡管身體其他方面健康，同理在臨近的危機到來時，我可能甚至精神上變得無助，但又不會有絲毫的精神錯亂。屆時你們可能無法繼續抓住我的衣邊，因為形勢將似乎賦予你們放開手的理由。我無限地仁慈，所以一次又一次重復同一個主題，以便你們能記住我的話，盡力緊跟我。打個比方，在一場突發而可怖的地震中，出于保命的盲目希望，任何人都有可能拔腿就跑，一時忘了家人和財產，從而遺棄他們，事后才意識到自己做了什么。** **凡要發生的都將發生。此乃原則，我稱之為“必然法則”——宇宙幻相的興盛所依據的法則。仿佛是現成而完整的幻相電影，從無始之始到無終之終，持續地放映。如果我的衣邊注定要從你們手中脫落，就會脫落。但我要做的是警告，你們要做的是保持警覺。在幻相中，你隨時會死去。幻相生活沒有保證，因為誰都不能確知，下一刻將發生什么。除了神，一切皆幻相。這個世界及其全部事務，是如此虛幻不實，甚至說它們毫無實質，都沒有意義！** **要證悟我，決非玩笑！那些獲得內視者，甚至已經成圣者，都不能測量我。這是因為法那（心滅）站在從最低到最高的一切幻相與獨一實在之間。夏里亞特實踐，也就是嚴格遵守自身宗教的法規戒律，可能會把一個人帶到塔里卡特——有六個階段的真知之道。但塔里卡特終止于法那。** **例如，想象你的身體是外殼，通過六個真知階段，你必須把身體吞噬掉。在每一個階段，你都必須用自己的嘴，一塊一塊吃掉身體。最終在最后階段，你必須吃掉自己的嘴本身！（注：見《無與有》淘氣的小雞吃掉自己的故事。）這就是我所指的終極法那，這就是為什么我告訴你們，沒有我的幫助，不可能證悟我。** **盡管在每一個阿瓦塔時期，我似乎都相當不同；但我自始至終，一直是并將永遠是同一個。我過著世人過的世間生活，以便幫助他們過上我同時所過的神圣生活。我不需要宗教組織才能立于人心。相反，宗教組織需要我才能建立。不愛我者無法理解我，沒證悟者無法理解我的神性。** **東西方越來越多信奉我者所表現的信愛、犧牲與服務，時常令我感動；對無動于衷甚至反對我者的態度，我也不介意。但是我不斷關注你們對我的服從，因為沒有你們的必要服從程度，即使擁有全世界的愛也毫無用處。** **我不是說你們不顧我對服從的再三強調，有心違反或故意違反我。相反，我并未忘記你們的責任感。** **比如最近，坡帕里和庫圖姆巴·沙斯特里，以及他們的親友，充分表明了對我的責任感。坡帕里的兒子，一名才華橫溢的理學碩士，因病英年早逝。坡帕里為履行他認為的對巴巴事業的職責，沒有及時趕到臨終兒子身邊。盡管如此，坡帕里的小兒子們給我寫信，說在他們等待我的撒晤斯之際，他們的兄長已經來到我這里。** **庫圖姆巴在家中弟弟去世后，立即離家做我的工作。作為兄長，庫圖姆巴甚至未等履行習俗要求的葬禮。客人問起，家人復述庫圖姆巴告訴他們的話：死者愛巴巴，僅僅放棄濁體外套。庫圖姆巴確信，弟弟會希望他馬上繼續做巴巴的緊迫工作，因為他總是將對巴巴的服務，看得比任何儀式都遠為重要和值得。** **我想說明的要點是：服從我從不會太遲，你們要對我服從到底，要不怕災難困苦，勇敢地服從我。最重要的是，你們要在我面臨烏云之時服從我。這6個月你們關照我對你們說的話，之后我會關照你們。我再次重申，不要離開我，將來又追悔莫及，屆時你們的損失將無法彌補。這6個月要不惜任何代價服從我，無論發生什么都不要放棄服從，念記我并照我說的做。下決心全心全意取悅我，讓其他念頭都服從這個決心。** **盡管我的衣邊總是放開容易，抓住卻從不容易，在接下來的6個月，可能比以往任何時候更難。但你們若是全心全意努力做，我一定會幫助你們。你一旦放手，要記住重新抓住我的衣邊將非常困難。** **蘇非大師之薩達（領袖）巴亞齊德，年邁時成道并成為當時五位至師之一。一次，他問最愛他的兩名弟子，最大的渴望是什么。一個說：“我要大師。”另一個說：“我要大師的完美狀態。”二人要求相同，態度卻有天淵之別。前者最渴望的是取悅大師，因為他至終不想放開大師的衣邊。** 巴巴之后發布如下指令： **從現在到1958年3月，這6個月內：** **1、隨時準備好并決心去做我要你做的一切。** **2、戒絕淫行，甚至夫妻最好禁欲。** **3、要誠實。誠實要求你不騙任何人，不給人虛假希望或空洞承諾。** **4、盡最大努力不傷害他人的感受，但不至于做任何淫行。** **那些尚未向我臣服或做不到臣服、卻仍然愿意服從我者，應將后三項誡令視為我給他們的命令。** 最后巴巴告誡在場者：“此時此地，邁出果斷的一步，下決心在這6個月100%努力服從我；在默默擁抱我的同時，全神貫注于這個決定，忠實地遵守。” 巴巴一一擁抱每個人，在擁抱之前提醒他們專注于自己的決定。還分別給每一位滿德里布置了6個月的職責，進一步討論了撒晤斯安排。 一周后，9月15日星期天，巴巴在阿美納伽麻風病人隔離區，為101個患者洗腳，頂禮之后，給每人1盧比和一袋甜食帕薩德。阿美納伽的一些愛者和美國人碧翠絲·維果也在場，巴巴對他們說：“在這些麻風病人的病身籠子里，寓居著美麗的靈魂。我不是向作為麻風病人的他們頂禮；我把頭放在他們腳上，乃是神在頂禮神！受苦使人更接近神，因此這些麻風病人跟我更親近。” 翌日，9月16日，另一場撒晤斯聚會在美拉扎德舉行。 四天后，9月20日星期五，美拉扎德的男女滿德里奉命禁食，并繼續在每周五禁食，直到巴巴的特殊工作完成。當然巴巴和他們一道禁食。 9月22日星期天，附近坪坡崗村學校的101名窮孩子，被帶到美拉扎德。巴巴頂禮他們，同樣給每人1盧比和查干做的拉都帕薩德。雖然髖關節依然劇痛，巴巴為了工作仍然把頭放在窮人和麻風病人腳上頂禮。 巴巴會體驗到髖關節的“松動感”。邁步時感到骨頭挪動。躺在床上翻身時也同樣。聽說孟買有位理療師，能通過按摩神經纖維來減輕疼痛。因此要納瑞曼為巴巴安排，在孟買居住三周，采用這種“神經”療法。 這個時期，巴巴在美拉扎德使用主屋頂樓的臥室，每天用扶椅抬他上下。第二次汽車事故之前，守夜人總是坐在巴巴臥室外；但這次事故后，誰值班都是坐在巴巴臥室里。原因是巴巴休息時腿部會出現痙攣，守夜人必須坐到床上，按住巴巴的腳。9月26日夜晚，寶坐在巴巴床上，按著巴巴的腳，一條腿搭在床邊。巴巴在大聲打鼾。盡管寶在薩塔拉有一次體驗過巴巴的無所不知，但還是被念頭騷擾：“巴巴像普通人一樣打鼾。阿瓦塔有意識地睡眠，怎么可能？” 突然，巴巴動了動身子，打起響指。寶站起，雙腳一觸地面，就看見離腳一英寸處，一條劇毒的金環蛇。若非巴巴及時提醒，他定會被咬。令人驚訝的是，蛇居然能溜上二樓，因為除了階梯別無上樓的路，在花園不時巡邏的狗，看見蛇也肯定會叫。 巴巴示意寶把蛇殺掉。生平從未做過此事的寶，費了好大勁才把蛇頭擊碎。巴巴問他：“我的睡眠是什么類型？”寶笑了，巴巴提醒他：“記住，我從不像常人般睡眠。我一直醒著！一直有意識，做我的宇宙工作。” 9月28日，巴巴同男女滿德里到阿美納伽，觀賞馬戲團巡回演出。薩若希和阿迪作了安排，使在場者都看不見女子們。馬戲團經理是如何知曉巴巴親臨的，不得而知。他等巴巴一到，就當著觀眾給巴巴戴花環，并感激巴巴光臨。對這種愛的表達，巴巴表示欣賞，但沒有久留。人們不看演出，反而望著巴巴，等待機會達善。受擾的巴巴和女子們悄悄離開遮蓬，返回美拉扎德。經理的虔敬結果成為不必要的負擔。 9月29日星期天，在美拉扎德召開另一次有關撒晤斯的會議。邀請了阿美納伽的愛者。魯斯特姆·卡卡用優美的聲音為巴巴演唱。會議上討論了參加撒晤斯的西方愛者的膳宿安排，薩若希和緯露向巴巴保證能夠做好。巴巴重申之前會議上說過的話： 為實現神定的一切，我所做的工作，釋放巨大力量，印證我的降臨。當無限和不變者通過有限和變化事物工作時，渠道必然是多種多樣和不受局限的。所制造的反對勢力巨大，但這些勢力也服務于我的工作。盡管面臨烏云，我仍然不停地工作。我的部分工作，截止到1958年6月，是給數百名跟隨者撒晤斯。 不要試圖理解我的工作方法。不要擔心或疑問。只管服從。髖關節的疼痛，是我在工作期間，不得不應付的諸多分心事之一。因為毫無疑問的服從，100%樂意執行我的指示和遵從我的決定——這確實能夠幫助我的工作；所以不要擔心，即使我的指示似乎矛盾或搖擺。我知道該做什么。我知道該怎樣做。你們的工作是照我說的做。不用管別的。 會議從上午9點半持續到下午3點，中午招待茶和布加。食物太多，都吃不完。古斯塔吉收集剩余的布加，放在房間以備將來享用。巴巴得知此事，問古斯塔吉：“你想死？吃了那些布加，定會喪命。”盡管當時大家都不知道，但這是暗示古斯塔吉其死期將至。 會議主要議題是：巴巴說1958年6月15日后不再有撒晤斯。他必須給東西方撒晤斯，最好在2月聯合舉辦。但目前的疼痛將他的活動局限在最小程度，這種撒晤斯不可能進行。因此，巴巴說將嘗試兩種新的治療方法：由孟買的阿育吠陀醫生治療；若不見效，由加爾各答的曾在美國培訓的脊椎按摩師治療。 巴巴說： **如果（經治療）疼痛在11月底減輕，我將于2月在印度聯合舉辦12天的東西方撒晤斯。如果疼痛依舊，我將分別舉辦，因為在這種情況下，聯合舉辦撒晤斯壓力太大。1958年2月只給東方人撒晤斯。1958年5月在默土海濱舉辦西方撒晤斯；只為我的愛者。也不會像過去那樣；這次不做宣傳，不做“公開日”達善。** 巴巴表示將不去歐洲或英國（這些地方的愛者應去默土海濱），但他將到澳大利亞看望那里的愛者。當時弗蘭西斯·布拉巴贊等在建阿瓦塔之寓。 9月30日，101名坪坡崗老人來到美拉扎德。巴巴如對麻風病人和孩子所做，逐一頂禮這些老年男女，并給每人10盧比和甜食作為帕薩德。 巴巴繼續對凱克巴德工作每天半小時。對巴巴所做的重要工作，凱克巴德一無所知；他只是不停念七個神名（呀-耶茲單，阿乎若瑪茲達，安拉，伊希瓦，帕若瑪特瑪，全能上帝，帕瓦蒂伽！）。他每次念完一個神名，巴巴都會把頭放在他腳上頂禮。 這期間，另一位守夜人薩瓦克·考特沃去孟買一周。因而寶每天從下午4點守到凌晨4點，古斯塔吉從凌晨4點到6點值勤2小時。因為古斯塔吉也保持沉默，巴巴同他用手勢交流，甚為開心。古斯塔吉一到，巴巴就要一瓶蘇打水，知道古斯塔吉喜歡喝。古斯塔吉拿來蘇打水，巴巴抿一口，遞給古斯塔吉喝。他飲完，巴巴又要第二瓶，還是嘗一口就給古斯塔吉喝。這樣持續到早晨6點，古斯塔吉滿面笑容從巴巴身邊離開。這種交流成為巴巴和這位老同伴的最后娛樂。 1957年10月初，描述1955年美拉巴德撒晤斯活動，并收錄美赫巴巴的若干篇未出版語錄的新書《聽著，人類》用航空郵件寄到。對這部由鄧·斯蒂文斯編輯，蘇非教再定向公司出版的書，巴巴極為滿意。這是《神曰》的完美續篇，巴巴希望在臨近的撒晤斯之前，盡量被廣泛閱讀。 石灰翻譯???田心校對