在普納安頓下來，默文繼續照常每晚拜訪巴巴簡，在她身邊至少待兩三個小時。巴巴簡很少讓人碰觸她的身體，甚至不讓頂拜她的腳，或親吻她的手，但默文在跟前時，卻叫默文為她撓背或按摩。直到她輕語“好了”，默文才停手，于午夜時分回家。這時默文的手指已僵得伸不直。 默文躺在床上，但眼睛大睜，依然不眠。凌晨4點起床，在家里走動。當晨曦照亮普納時，他便優美地唱起瑣羅亞斯德教禱文——如他整個童年所做。甜美的歌聲令家人鄰里欣悅，他們每天早晨都盼著聽他歌唱。 默文的音質獨特——飽含深情——全身心投入。無論誰聽見，都能感受禱文的含義；他的歌聲振奮人心，促人愛神。有人說：“他的聲音就仿佛海浪從海洋升起，一切皆融入其中。” 隨著下降重獲人類意識，默文開始一天吃兩餐，早餐喝茶或咖啡。食量仍不足以維持一個正常人。但他起碼開始定時進餐，母親自然很高興，盡管仍擔心他的體重。 這個期間，默文一月一次，到舍地見賽巴巴幾分鐘，再到堪多巴神廟跟烏帕斯尼小住幾日。有時貝拉姆吉陪同，有時寇度隨行。但他總是單獨和烏帕斯尼待在廟內。（注：嘉姆希德也陪默文去過舍地一次。）在默文拜訪期間，烏帕斯尼·馬哈拉吉對他詳細解釋了瑣羅亞斯德的生平、使命和神性。按照瑣羅亞斯德教牧師的教義，瑣羅亞斯德是先知之一，是神的使者，不是神的化身，阿瓦塔。烏帕斯尼解釋說，瑣羅亞斯德教的拜火儀式教規，與瑣羅亞斯德的真正使命基本上無關。因烏帕斯尼傳遞的密知，默文接受瑣羅亞斯德是阿瓦塔——神的人身化現。當他試圖對帕西和伊朗尼親友鄰居傳遞這些靈性真理時，有關其宗教創立者的這些密意知識，自然令他們震驚不安，尤其是當地的瑣羅亞斯德教牧師。在這個方面，默文后來常引述卡比爾的詩句： 古魯和戈文達同時站在你面前； 你該向哪一個頂禮？ 頂拜向你示現戈文達的古魯恩典！ 戈文達是絕對上帝——非人格神。古魯是人身上帝——人格神。正統瑣羅亞斯德教徒不承認作為人格神的古魯，對默文的話不以為然。 表面上，默文似乎開始恢復正常人類意識，但他僅能識別眼前事物。他由內在圣歌推動，神意驅動，像個機器人，盡管在陌生人眼里他行為還算正常。 見默文恢復得差不多，希芮茵催他找工作。默文不喜歡這主意，但迫于母親的壓力，違心接受了一份工作，在普納一家知名磚廠做職員。一天默文乘老板的轎車，坐副駕駛的位置。司機意外撞了一個過馬路的老婦人，坐車后座的磚廠老板卻叫司機繼續開，別停。很多人認得這部車，老板很快被捕，次日被法庭傳喚。默文也被傳訊。 在法庭休息室等候時，老板告訴默文：“輪到你作證時，別承認，就說我們當時在別處。” 默文回答：“我做不到。那是撒謊。”他出庭時，據實作了陳述。 老板提心吊膽，法官裁定事故非司機單方面的過失，但老板知情不報被判200盧比的罰金。幾日后，老板又叫默文開假發票，默文拒絕，不高興地撕了文件，告知老板：“你搞歪門邪道，我不再為你工作了！”磚廠工作就這樣很快結束了。 希芮茵又催默文再找份工作，他被古吉拉特的納戈爾村錄用為教師。默文授兩門課，英語和波斯語。每月薪水200盧比，將一半寄回家給母親。但這份教書工作持續了僅幾個月時間，默文不是辭職就是被解雇了。（默文離開納戈爾村教學工作的詳情沒有記錄，但就是在納戈爾村時期，他創作了神圣主題圖表。26年后，1943年在美拉巴德的一次聚會上闡釋和發布該圖表。參照《神曰》241-243頁對圖表的詳細描述。） 默文回到普納，希芮茵又想為兒子找份穩定的工作。認為默文越早日有一份穩定工作越好，“精神苦悶”?好得也就越快。在找工作這件事上，母親不讓他得閑，日復一日纏得他頭疼。 默文每次去拜訪烏帕斯尼·馬哈拉吉，都不告訴母親，不然就會發生口角。他會如實告知姨母琵拉瑪西，在這位異常疼愛他的姨母家里，他曾度過大部分的少年時光，和伙伴們排演戲劇也是在那里。 默文十幾歲時，希芮茵有嬰兒（阿迪）要照顧，不喜歡默文帶一幫朋友來家。琵拉瑪西卻喜愛讓默文帶伙伴們到自己家，大家圍坐在地毯上，講印度教和伊斯蘭教至師、圣人和奇跡故事。琵拉瑪西和魯斯特姆瑪薩（馬薩吉）家有個大院落，默文和朋友們常在院里打板球。默文一天不到她家，琵拉瑪西都會擔心。因此默文每次離開普納去舍地，都告訴姨母，叫她不要擔心，還說一回來就來看她。結果默文不在普納時，只有琵拉瑪西知道默文的行蹤。他從舍地返回時，則會給她帶來烏帕斯尼·馬哈拉吉的帕薩德。 一次，默文告訴母親他打算去孟買看嘉姆希德，卻乘巴士去了舍地，跟烏帕斯尼·馬哈拉吉在一起。希芮茵生起疑心，磨姊妹告訴她默文的真實去向，琵拉瑪西假裝不知。默文之弟佳爾小時候充當母親的間諜，向希芮茵詳細匯報在琵拉瑪西家發生的一切。這次，佳爾跟蹤默文到公交車站，見他沒買去孟買的車票，而買了去別處的。希芮茵因此完全清楚默文不在孟買，對姊妹不跟她講實話很生氣，也對默文騙她而憤憤不平。默文一回來，她就數落起來：“我告訴你第一百遍——找份工作，堅持下來！想想你的未來！考慮下如何謀生！考慮考慮結婚！……別再浪費生命跑這跑那，找什么圣人！你能理解我嗎？你明白我在對你說什么嗎？” 正值第一次世界大戰如火如荼，默文對母親的不停煩擾不勝惱火，說道：“我決定參軍！打算上戰場！” 希芮茵一聽急了，道：“噢，不，不成！你不行！不能去打仗！好好待在普納家里！”這個策略管了用，有好些日子默文得以安生。 琵拉瑪西和丈夫馬薩吉有一雙兒女：兒子埃斯潘迪亞（后被昵稱為彭度）和女兒娜佳。全家人都完全信愛默文，非因親屬關系，而因他的性格魅力。 默文的歌音超凡，他會在黎明時分唱誦波斯禱文。琵拉瑪西家就在附近，埃斯潘迪亞回憶道：“我童年時期，我記得，巴巴會高唱頌神的波斯詩歌。每天清晨5點，我記得，我還在床上睡覺，就聽到他的歌聲。沒一個鄰居抱怨歌聲打擾了睡眠，因為大家喜愛那些歌和他的歌聲。‘啊，是默文在唱。’他們會說。” 琵拉瑪西要默文教她兒女瑣羅亞斯德教禱文，教他們如何每晨在腰間系圣線。兩個孩子也深愛默文。一次，少年埃斯潘迪亞悵惘地想：“默文要是瑣羅亞斯德，該多好。我們沒見過我們的先知，默文就像他一樣慈愛。他禱文唱得那么優美，性格又那么好。我希望他就是瑣羅亞斯德。”?（注：圣線是瑣羅亞斯德教徒以特定方式在腰間圍系的一條粗線。在他們的宗教里被視作神圣，因為它象征著一個人與神相系相連。其深層含義很可能與業相的纏繞與解開有關。） 默文的舅父魯斯特姆和妻子琵羅佳居住加爾各答。1916年間，希芮茵叫默文去和舅父舅母住一住，換換環境，改善一下心境。然而，離開了朋友們，默文感到不自在，不舒服。一天，魯斯特姆的同事卡瓦斯·喀陶見到默文，深受吸引。他邀請默文到他家住，默文謝絕。卡瓦斯為喀陶劇團的業主，劇團定期在印度各地巡回演出，卡瓦斯邀請默文任業務經理。 默文禮貌地對卡瓦斯說：“先生，我不打算找工作。” “我會像親生兒子一樣待你，”卡瓦斯回答，“你想要什么條件和薪水，我都會滿足。別說不。” 默文道：“請別再逼我。”但卡瓦斯鍥而不舍。 在加爾各答三個月后，默文回到普納。與此同時，魯斯特姆已給希芮茵寫信，講了喀陶先生對默文的賞識、提供的工作和默文的回絕。結果默文一到家，就領受了母親對他前程的又一通責難。她認定兒子在浪費生命。在她的堅持下，默文別無選擇，只得給喀陶先生寫信，接受劇團的經理工作。很快又返回加爾各答。他的第一件任務是，隨同演員們到北印度的拉合爾（現巴基斯坦）巡演。 然而默文無法忘記在普納的朋友們，尤其是和他常通信的貝拉姆吉。他在一封信中寫道： “親愛的貝拉姆吉： “境況迫使我做不喜之事。我不得不吃不想吃之食，穿我不愿穿之衣。 “神啊！怎樣的羈絆！何等的束縛！” 離奇的是，默文發出此信不過幾個月，（1916年8月16日）卡瓦斯·喀陶去世，劇團解散。默文欣然返回普納，這一次既非辭職亦非解聘，母親無從指摘。〔注：魯斯特姆和妻子琵羅佳后從加爾各答遷回孟買，魯斯特姆在“帕西劇團”做演員。還是“帝國電影公司”助理導演。〕 自1915年與賽巴巴和烏帕斯尼·馬哈拉吉初次見面，默文開始了一種可怕習慣，貫穿他往正常意識下降的整整7年時間。每天，他都會在自己房間，連續幾個小時，用額頭撞石鋪地板。有的日子，他從下午1點到5點，去普納的高里巴區或去靜塔，坐在樹下，繼續這種可怕儀式——用額頭撞石塊或石墻！不是單純地輕磕石面，而是全力一再撞擊——總是致傷流血。 連續撞擊一個又一個小時之后，默文會癱倒。之后拭去臉上的血跡，清理一下，用手帕做繃帶和頭巾系在額頭，將傷口藏起來，以免回去被家人看到。 街坊鄰居，尤其是親戚們，以為默文頭纏手帕是趕時髦，不知其真正原因。只有默文的密友們知道，他的早晨和下午是怎樣度過的，但他們沒向默文的家人透露，盡管無法理解他的奇怪舉動。 在拉合爾為“喀陶劇團”工作時，默文也進行這種自傷行為。演出期間他負責管理戲服和道具，每每工作到深夜。白天劇團的人睡覺，只有他早早起床，悄悄溜到一個僻靜地，對著石板撞頭，一連幾個小時。 為從上帝意識“我是神”之最高靈性狀態，下降到“我是人”之正常人類意識，要蒙受無法想象的痛苦。不過，在從上帝狀態向正常或世界意識下降的極度痛苦過程中，這種撞頭對默文卻是一種安慰。 對這段似乎痛苦的日子，默文自己后來是這樣描述的： “這種連續擊頭，在我下降中的真正痛苦期間，是給我某種緩解的唯一東西，那種痛苦我再三說過，是難以描述的。我從額頭撞石中感受的輕松，類似于一杯濃茶對壓力過度者的功效。” 實際上，重獲正常人類意識的巨大痛苦，只有連續地撞頭這種身體痛苦，才能帶來一定程度的緩解。 默文從拉合爾返回普納不久，父親生病，須赴孟買住院手術治療。父親不在，默文覺得有義務照管“希瑞亞茶館”。于是從清早開始整天在茶館，端飯侍茶收銀，總理茶館生意。 在1917年的這些日子，相對于打理茶館生意，默文更專心于寫詩和格扎爾。不過，在處理茶館事務上，默文并不馬虎，也不易受蒙騙，只是對賺錢沒興趣。 一天，他在茶館用波斯語創作了下面這首格扎爾： 自從目睹至愛面， 至今銘刻我心田。 方寸割裂千百片， 唯留分離苦熬煎。 玫瑰之愛作智慧， 至愛卷發成糾纏。 憶念殷殷學夜鶯， 穿過發絲落心間。 自我殲滅二元除， 愛神之人成圣主！ 至愛即心心至愛， 至愛我心同一處。 表面舍棄又祈禱， 世人求神履己愿。 切記真愛不藏匿， 倫常凡間常顯現。 大師之道甚特殊， 同時叫你笑與哭。 外表冷漠內里暖， 唇上咒罵心祝福。 人說至愛住廟宇， 又言他總逛酒店。 呼瑪外面何處尋？ 要知圣王居內院！ 希瑞亞從孟買返回時，默文又寫好幾首類似主題的格扎爾，與父親分享。 1917年初，希瑞亞賣掉茶館，又借了些錢，取得執照在薩查皮爾大街開了間棕櫚酒店。默文在這間新開的棕櫚酒店，開始每天工作兩個小時。洗瓶裝瓶，掃地賣酒，干各種雜活協助父親。有時候顧客喝多醉酒，默文就和他坐到一處，唱圖克拉姆的贊美詩。醉漢也興高采烈，拍手一起唱。這樣，棕櫚酒店實際成了至愛上帝酒坊，主人默文向所有來者分發愛酒及喜醉。 有時候默文會建議有些顧客適度飲酒，或干脆戒酒。對有些這樣的顧客，他甚至不供酒。希芮茵聽說，對他說：“默勞戈，你是幫忙你父親的生意，還是要搞砸它！你瘋了？人們不喝棕櫚酒，生意咋做？”? 欣賞默文性格的希瑞亞，對希芮茵的話并不在意。 默文雖然日日在棕櫚酒店辛勞工作，但他實際上還沒有完全恢復濁意識，行動完全由通過他所顯現的神圣意志沖動所支配。比如，一天早上，默文吉騎自行車去棕櫚酒店，他飛快騎過酒店，一直騎到普納郊外8英里的馬哈巴里什沃路。到瓦特拉山路半山腰，才意識到方向不對。騎行上陡坡出現困難；他這才發現自己在通往馬哈巴里什沃的山區。遂掉頭騎回普納，傍午才到棕櫚酒店。 這期間，默文靈感來了就創作。1917年2月16日，默文吉寫了首優美的格扎爾，后被格外推崇： 上帝慈悲又兇險！ 玫瑰用刺作襯墊。 殘忍隱藏仁愛里， 榮耀光中公義現！ 不問宗教禁酒沒。 一心渴望愛之醉。 恩典瓊漿生極樂。 人釀焉知神醴味！ 書中哪有顏如玉！ 真愛文字難描敘。 傾盡心血方寫就， 成神成圣終如意！ 合一禮物愿神賜， 分離受盡吾已卒。 苦樂賬簿無計數， 再三吾曾訣別主。 此心血流不絕涌， 碾磨成泥做肉餅。 只差至愛鹽一撮， 撒向丹心傷口中。 有疑何須找愛者？ 直問至愛更簡單！ 問題之中有上帝， 至愛上帝即答案。 人人皆神吾目睹！ 顆顆心靈神居處。 純潔富屋賣酒翁， 自滅寒舍神常駐。 艱辛凄苦人世間， 為此何必心不安_?_ 一旦上主降甘霖， 呼瑪苦中無盡甜！ 寫成后，默文認為這首格扎爾很特別，寄給著名古吉拉特作家索瑪——瑙薩里的索拉伯吉·穆奇吉·迪賽先生。并附上短信： 索瑪，特奉上我昨日所寫格扎爾一首。請笑納。 愛神者呼瑪 后來，這首格扎爾將對迪賽先生產生深遠影響。 1917年間，默文向貝拉姆吉建議，他倆合伙做生意，另開一家棕櫚酒店。但有一定的條件，默文解釋：“我們開棕櫚酒店不只是為做生意，還應該能讓我們做公共和社會服務，還必須能讓我們獨處靜心（“獨處靜心”對默文吉絕不必要，因為他已體驗至高實在；但他需要鼓勵靜心，以幫助與他有聯系者和求道者。） 貝拉姆吉對默文往往是言聽計從。默文的建議很有吸引力，他遂去申辦營業執照。執照辦好后，默文卻拒絕參與經營，因為執照沒按他的指示，以貝拉姆吉的名義，而歸在了貝拉姆吉兄弟的名下。這對貝拉姆吉是個深刻教訓，從此謹記總是完全照默文吉的話做。 1917年4月，烏帕斯尼·馬哈拉吉的一名信徒，在孟買錫安區為窮人開了家診所，邀請大師參加奠基儀式。烏帕斯尼帶眾多跟隨者蒞臨，還捎話叫默文來見他。就是這次，默文首遇烏帕斯尼的弟子，古斯塔德·紐瑟文·罕索提亞（后稱古斯塔吉）。交談中，默文的非凡見地給古斯塔吉留下深刻印象，他想進一步了解默文對靈性問題的觀點。但令他甚感失望的是，默文當天就離開了孟買。 與貝拉姆吉的合作取消后，默文再次把精力集中在父親的棕櫚酒店，每天工作兩個小時。照常每晚拜訪巴巴簡，白天找個僻靜處，一連幾個小時用頭撞石，用手帕或頭巾掩蓋創傷。 一天在棕櫚酒店，默文寫了下面的格扎爾，獻給巴巴簡并讀給她聽。這首是用印度語和烏爾都語兩種語言寫成的： 至愛尊師君中君！ 感念不盡是師恩。 若有生命千百萬， 恩師足前獻吾心。 一體海洋師溺吾， 化作無限真理身。 愛者眨眼變至愛， 弟子剎那成師尊！ 慈海仁洋皇中皇！ 完美化身師無上！ 青睞只需一顧盼， 乞丐瞬間做國王！ 神圣光輝照三界， 威震神祗與天人！ 縱做至愛足下屣， 默文難報大師恩！ ? 譯自寶·喀邱瑞著《美赫主》第一卷 翻譯：美赫思盈? 美赫燕??? 校對：田心