對薩考利的頻繁拜訪，也擴展了默文賽斯的交往圈子。如同巴巴簡，烏帕斯尼·馬哈拉吉也常對跟隨者提起默文。烏帕斯尼的信徒中有位不凡的女子，顧麥。她時年三十五歲左右，是阿美納伽的堪·薩赫伯·凱庫希如·薩若希·伊朗尼之妻，有四個子女。因下述事件成為烏帕斯尼·馬哈拉吉的一名親近弟子。 默文的姨父馬薩吉在阿美納伽，受雇于凱庫希如開的酒鋪。凱庫希如的妹妹古娜患有皮膚病，馬薩吉跟她講起烏帕斯尼·馬哈拉吉。一天，古娜去薩考利達善賽古魯，回來不久，皮膚病奇跡般消褪。古娜的這次拜訪意義重大，因為她又向顧麥談起烏帕斯尼·馬哈拉吉。 雖傾心靈性，但顧麥起初并不想去見一位印度教大師。盡管古娜熱心講自己的病如何被烏帕斯尼奇跡般治愈，幾周過去了，顧麥一直沒去拜訪薩考利。（注：古娜·伊朗尼為巴巴的弟子薩若希之母。顧麥真名叫谷露，被烏帕斯尼·馬哈拉吉尊稱為顧麥，后來巴巴也這么稱呼她。） 1919年8月，顧麥的姊妹蘇娜瑪西和丈夫凱庫希如·瑪薩從孟買到阿美納伽訪親。凱庫希如·瑪薩是位熱忱的愛神者，數年前曾到舍地達善賽巴巴；并在舍地聽說烏帕斯尼·馬哈拉吉，前去薩考利達善。他在那里還見到默文賽斯，立刻內在體驗到默文賽斯的神性。凱庫希如·瑪薩勸顧麥隨他們去薩考利，顧麥婉拒，因為她感到丈夫不會喜歡她去見印度教大師。 到了薩考利，凱庫希如·瑪薩、蘇娜瑪西和古娜跟大師說起古娜皮膚病的痊愈，又說起顧麥的虔誠天性及其家庭問題。古娜對賽古魯解釋說：“我嫂子很壓抑和孤立。您能否像吸引我們一樣，把她也引到您這兒來？” 烏帕斯尼回答：“不必擔心她。我對你們做的，也同樣會為她做。你們和她及整個家族都將到我這兒來。要有信心，盡量常來薩考利。她的壓抑也會像你的皮膚病那樣消失。” 烏帕斯尼歡迎他們在薩考利過夜，但古娜想回阿美納伽。回途中因洪水泛濫受阻河邊。沒在大師埃舍，反倒在驢廄過了一夜！回來后，古娜很高興再次見到賽古魯，對顧麥講了此行，再次勸她盡早去見烏帕斯尼。 這次古斯塔吉也在薩考利，先陪他們到阿美納伽，再前往普納。他也談起默文賽斯為烏帕斯尼·馬哈拉吉創作的阿提，古娜想背誦阿提，請古斯塔吉把它寫下來。但他記不全，說跟默文賽斯要了，再寄給她。 蘇娜瑪西一心想在和丈夫回孟買前，帶姐姐去趟薩考利。連續兩周勸顧麥去見賽古魯，仍被回絕。但最后顧麥終于同意，和凱庫希如·瑪薩、普納熟人貝考達夫婦以及默文的姨父馬薩吉一同前往。 一行人午時許抵達薩考利，遠遠看見刺灌亂草叢中烏帕斯尼簡陋的茅草屋，和旁邊的一座小寺廟。不遠處一棵菩提樹下，坐著兩位波斯青年。顧麥走過去，凱庫希如·瑪薩、馬薩吉和貝考達交談起來。貝考達之妻悄對顧麥說：“你知道那是誰嗎？”顧麥搖頭說不知道。 貝考達妻子問：“你認識普納的希瑞亞·蒙德伽·伊朗尼嗎？” 顧麥說：“認識，希瑞亞跟我父親是親戚，曾來參加我的婚禮。” 貝考達妻子解釋道：“那是希瑞亞的兒子默文，另一個是他的生意伙伴貝拉姆吉。他們在普納開了家棕櫚酒店。他倆也信愛馬哈拉吉。” 顧麥回答說：“我聽說希瑞亞有個兒子瘋了，就是他嗎？” 貝考達妻子說：“是他。不過你應聽他唱歌。他唱得好美。” “我也想聽，”顧麥說，“待會兒我們請他唱。” 與此同時，默文賽斯對凱庫希如·瑪薩和貝考達解釋了他是怎樣遇見烏帕斯尼的，還講了烏帕斯尼的長期禁食和苦行。這時賽古魯召見他們。大家都到烏帕斯尼的小屋，向他頂禮。馬哈拉吉問貝考達夫婦從何處來，家庭背景等等。他們一一作答，馬哈拉吉嚴厲評論道：“這種家庭生活全是臭屎！一生又一生就這樣浪費掉了。想買小麥，卻到布店打聽，店主會說：‘這兒沒麥子，只賣布。’同樣道理，我這里有什么，你才能得到什么。”（烏帕斯尼經常使用罵人話。詛咒或粗話象征著他殲滅業相束縛的工作。） 大師又一一問詢每個人的情況。顧麥一進屋，就吃驚地發現面前這位近乎赤裸的大師正是她不久前清晰夢見的那個人。她全神貫注地聽烏帕斯尼講神、靈性道路和至師的必要。完全被吸引，在他面前立刻感到很舒服，仿佛看見老朋友。 顧麥情不自禁地說：“馬哈拉吉，您擁有別處所沒有的。我只要那個！” 接著烏帕斯尼吩咐他們吃午餐休息，下午再來見他。他們走出小屋，看見默文賽斯在等他們。他幫他們將包裹拿到附近的瑪如提神廟，說他下午三點過來帶他們去見烏帕斯尼。 午飯后，默文賽斯來到，講了他是怎樣遇見巴巴簡和賽巴巴的。帶他們去見烏帕斯尼時，他們說聞知他歌聲優美，能否唱一曲。他禮貌地轉換了話題，將他們領到烏帕斯尼小屋前，一起坐在菩提樹下。 烏帕斯尼單獨召見。顧麥是最后一個。她走近門口，內心翻江倒海，不知怎么向賽古魯傾訴。門口站立的默文賽斯，鼓勵她進去，盡情向馬哈拉吉敞開心扉，不要猶豫。顧麥鎮靜下來，納悶默文賽斯是怎么知道她的心思的。她進入烏帕斯尼的小屋，一時不知從何說起，一開口淚便流了下來。 除了在家庭不快樂，與人疏離，顧麥還有別的苦惱。她身上長滿膿瘡，不知何疾。想告訴烏帕斯尼，又難為情。馬哈拉吉從頭到腳打量她，她才將病情和盤托出。他向她保證那不是什么重病，會好的。接著又叫德格拜進來，說：“這位女士很苦惱。她在家不開心，因此患病。對她解釋我知道一切，所以什么都不必告訴我。” 顧麥拜倒在烏帕斯尼·馬哈拉吉足前，祈求他接受她交出身心、子女及財產。講到生活怎樣不易，她再次失聲痛哭。最后，懇求烏帕斯尼允許她留在薩考利和他永遠一起生活。 烏帕斯尼解釋說不行：“不戀世俗者戀普佳和撒達那（崇拜和戒律）。這對他們不新鮮，因而容易。但生活于婆娑（世間），卻主要屬神并完全信愛神，乃是最高的崇拜。 “在神圣驅策與生活拖累之間受苦，用履行家庭責任來平衡對神的渴望，像油一般不為業（行動）海所染，對實現最高靈性目標要更有幫助得多。” “你和我有往世聯系，你與我有多世的深厚靈性聯系。我已關注你很久，你終于來了。” 又說：“你的瑣羅亞斯德就在這里……我與瑣羅亞斯德教徒有密切聯系，將來會有大批的瑣羅亞斯德教徒來找我。” 烏帕斯尼最后指出：“聽著，回到你丈夫和家人身邊。阿美納伽很近。你什么時候感覺需要，就可以來。這里歡迎你。可獨自來。感到需要就來見我。但考慮到你目前的情況，不宜和我天天待在這種鄉間。什么都不要擔憂，我的納扎（青睞）在你身上。” 顧麥接受烏帕斯尼·馬哈拉吉的指示，走出小屋，看見一群人坐在菩提樹下，聽默文賽斯講賽巴巴和巴巴簡的故事，以及在薩考利隆重慶祝主羅摩生日的情景。顧麥也坐下聽。同時，對烏帕斯尼的晚間阿提已開始準備。在賽古魯屋邊的小寺廟里，一名信徒正用鮮花和香裝點賽巴巴和烏帕斯尼的照片，大家都過去參加儀式。 這批瑣羅亞斯德教徒當晚乘馬車離開薩考利，來到奇塔里火車站；默文賽斯和貝拉姆吉乘牛車隨行。裝卸行李期間，大家都到小樹林里坐下。默文賽斯拿出一本講神的書，朗讀起來。又叫過顧麥，把書遞給她，叫她回家看。他們一邊等火車，默文賽斯一邊發德格拜做的面餅和酸辣醬。 火車上，他們聽到悅耳的歌聲從隔壁車廂傳來。默文賽斯在唱一首格扎爾，滿足了大家早前想聽他唱歌的愿望。默文賽斯和貝拉姆吉在貝拉普爾下了火車。說他們要北上那格浦爾去見塔俱丁巴巴，還說塔俱丁巴巴也是位大師。其余的人回阿美納伽。 過了一段時間，顧麥再次拜訪烏帕斯尼·馬哈拉吉。達善之后，她虔誠地向他獻上普佳。烏帕斯尼問詢她的健康后，說：“自從賽巴巴離開肉身，他的信徒，有穆斯林也有印度教徒，都移交給了我。他們期待我的關照，所以有時我只得打他們……也有很多瑣羅亞斯德教徒來，那些從普納來的有座寺廟。默文是其中之一，他和你一樣也是伊朗尼。他來了總是做這做那。” 當時默文賽斯正和薩達希烏站在井邊。顧麥過來取水喝，默文問候她，又對薩達希烏說：“這位女士性格多好。我也有母親。倘若她是我母親，生活該有怎樣不同！”這些贊譽之詞捕獲了顧麥的心，她上前擁抱他。于當天返家。 頻繁拜訪烏帕斯尼·馬哈拉吉的這些年間，顧麥從未放棄到薩考利跟大師生活的希望。訪問中，她也經常見默文賽斯。他向她揭示自己的靈性體驗，顧麥堅信不疑——他就是賽古魯烏帕斯尼·馬哈拉吉的靈性繼承人。 一次顧麥在薩考利待了12天，經受艱辛和苦行，甚至被烏帕斯尼重打耳光。默文賽斯向她解釋：“你很幸運，是第一個經住這些磨練的女子——這是烏帕斯尼·馬哈拉吉的恩典。你在神面前圓滿通過考驗。賽古魯打人是一種祝福；你的確有福。我也見過巴巴簡用棍子打人。” 顧麥離開薩考利前，烏帕斯尼告訴她：“人們喜歡有富麗堂皇寺廟的圣地——名貴顯要都蜂擁而至。這在朝圣地方司空見慣。但懷著信愛來這片貧瘠之地，全心全意服務大師才是真正的。烏德瓦達有什么？那兒有火。這里卻燃著活火！真朝圣是在至師足前。” 1919年，默文賽斯在薩考利籌建了一座小寺廟，用于舉行烏帕斯尼的阿提；并親自支付印度教筵席所需開銷，顧麥也解囊相助。隨著烏帕斯尼“瑜伽王”的聲名遠揚，后來又在薩考利建了其它寺廟；有個富有的王公在那里建了座宏偉的印度教寺廟。但第一座烏帕斯尼寺廟，是默文賽斯籌資興建的。 每次見面，顧麥對默文賽斯的信愛都加深一層。后來她和丈夫堪薩赫伯，兒子魯斯特姆和阿迪，女兒朵麗，都將生命財產獻給他的事業。顧麥后被默文稱作“靈性母親”。 這個時期，默文的弟弟佳爾，不相信兄長的靈性成就，只是把他視作精神失常。佳爾認識普納郊外胡布利村的印度教古魯希達如德（據稱是賽古魯），偶爾去拜訪。對那些在靈性上尊崇默勞戈者，佳爾嗤之以鼻。 一天默文賽斯把佳爾叫到一邊，直視他的眼睛說：“兄弟，我是神！” 佳爾不禁大笑，諷刺道：“你，神？默勞戈，瘋子一個！人怎么可能是神？” “相信我，我真的是神。”默文回答。 佳爾更加肆無忌憚：“胡說八道！你的話我一個字都不信，默勞戈！” 又挑戰說：“你要是神，就必定有能力。證明給我看你是神！” 默文賽斯接受挑戰：“我在你手心放塊火炭，但你不會覺得疼。可愿一試？” 佳爾傲慢地回答：“我早準備好了。我倒要看看你是哪門子神！”又說：“要是我手掌燙傷，我感覺到疼，你的錯覺將永遠粉碎！我再不想聽你自稱是神！” 默文賽斯微笑，進屋取了一塊火炭，放在佳爾手掌上。皮膚開始燒焦，佳爾卻一點不覺得疼！他吃驚地盯著自己的手。在廚房做飯的希芮茵，聞見焦糊味，從屋后跑出，尖叫，“你們倆瘋了?都做了些什么？” 佳爾被送到醫院包扎。默文賽斯親自照料。奇怪的是，只要默文在場，佳爾手上的疼痛就消失。默文一走，則疼痛難忍。后來佳爾只得承認：“默勞戈，你確實是神！我真蠢，竟然懷疑你。請寬恕我。”傷痊后，他常向新接觸默文者展示手掌，細敘這個讓他明白兄長確實是人身上帝的事件。 1919年，古斯塔吉、斯拉姆森和“緊張”經營管理在卡斯巴佩斯的棕櫚酒店，生意上的事默文賽斯不插手。但他仍指導他們的工作，確保一切干凈整潔，一塵不染，酒質過關。 11月，烏帕斯尼·馬哈拉吉發電報，要薩達希烏帶默文賽斯到薩考利，隨他一同前往貝拿勒斯。薩達希烏5天前才跟家人從貝拿勒斯返回，他知道很難再次讓叔叔準許他丟開生意。一時沒了主意。不過默文賽斯有個建議。 薩達希烏住在棕櫚酒店二層。一天深夜，稱家人都睡著，薩達希烏將鋪蓋卷扔給窗外的默文賽斯，悄悄溜出家門。二人一起到火車站，乘火車去薩考利。（薩達希烏后來給叔叔寫信告知行蹤及緣由。） 在薩考利，薩達希烏問烏帕斯尼何故去貝拉勒斯。烏帕斯尼回答說：“賽巴巴的信徒將在那兒舉行一場盛大集會，賽巴巴將親自主持！” 這讓薩達希烏驚詫，遂問：“賽巴巴一年多前就去世了，怎么可能主持這個聚會？”烏帕斯尼未予解釋。 烏帕斯尼·馬哈拉吉先行，默文賽斯和薩達希烏乘另一趟火車，到貝拿勒斯后，和大師同住摩訶德瓦（希瓦）神廟。摩訶亞戈納(大型圣火儀式)的準備工作已經開始。賽巴巴的數千信徒從印度各地云集而來。烏帕斯尼的跟隨者也來了700人。有111名印度教牧師主持這場盛大圣火儀式。飲食專門由婆羅門制備，但烏帕斯尼指示默文和薩達希烏監督食物的準備工作。倆人每日到市場采購數千人吃用及儀式所需材料。 在舉行圣火儀式的大帳中央，掛著一張賽巴巴巨幅畫像，畫像上圍著花環。目睹此情此景，薩達希烏明白了烏帕斯尼所說的賽巴巴主持之意。 圣火持續燃燒了11天，第12日，宴會招待婆羅門，參加者有一萬到一萬兩千名。筵席于午前就緒，眾婆羅門在大帳落坐就餐時，看到賽巴巴的畫像，一些人怨聲喧嘩：“我們不能參加穆斯林的宴會！賽巴巴是穆斯林！” 出身婆羅門的烏帕斯尼·馬哈拉吉勸道：“忘記你們的宗教偏見，只管用餐……相信我的話，賽巴巴超越宗教區分。他屬于穆斯林也屬于你們婆羅門。”但他們不聽勸告，連主持摩訶亞戈納的婆羅門牧師也加入了抗議。馬哈拉吉告訴牧師們：“我答應給你們每人15盧比的達克希納，代替原先說的5個盧比。吃吧，吃好。”他們仍然不聽，繼續激烈反對穆斯林大師的畫像，嚷道：“把畫像撤下。為什么要把亞戈納獻給他？為什么在我們的寺廟榮耀賽巴巴？畫像撤下我們就入席；否則就不吃。” 吵鬧了兩個小時。烏帕斯尼無法說服婆羅門就餐，但他拒絕將賽巴巴的畫像取下。最后指示他的全體信徒到恒河岸邊，敲鼓召喚窮人。默文賽斯和薩達希烏也加入烏帕斯尼的幾百信徒，為聚集的窮人盛飯。近15,000名窮人飽餐一頓，卻仍剩余大量食物。 烏帕斯尼·馬哈拉吉又指示：“把剩飯扔到河里去！”看見一桶一桶的食物倒入河水，印度教牧師們大為震驚。找到烏帕斯尼懇求寬恕，說：“尊者，我們現在愿意入席。別浪費食物——寬恕我們。” 烏帕斯尼怒斥：“你們自稱卡西的班智達！（注：班智達為博學的印度教牧師或學者。2,500多年前佛陀在此生活時，貝拿勒斯古城名為卡西。）你們這些牧師讓我說什么好？卡西沒給你們預備什么，也沒有剩飯！我寬恕你們，但你們參加不了宴會了。被你們稱作穆斯林的他，賽巴巴，才是真正的班智達！”隨即忿怒地遣散牧師。又同跟隨者告別，指示默文賽斯和薩達希烏南下伽甘納施·普里。大師本人返回薩考利。 普里位于印度東海岸，因伽甘納施大寺聞名于世，被印度教徒視作最重要的四大朝圣地之一。非印度教徒不得入內。默文和薩達希烏到了伽甘納施·普里，找到一個寺廟客棧。寺院住持見默文頭上系著手帕，穿著長褲而非圍腰布，好奇地問薩達希烏：“這人是誰？不像是印度教徒。” 薩達希烏懇切回答：“他叫賈伽特·納拉延，是純正的印度教徒。陪我從貝拿勒斯來的。我們還要到其他圣地朝圣。”牧師沒再追問，在登記簿上將他們登記為賈伽特·納拉延和薩達希烏·帕特爾；居住地：普納。 賈伽特·納拉延的字面意思是宇宙之主！住持并不知曉客人的真實身份——確實是主本人，賈伽特·納拉延！默文的外貌很難讓人把他誤作印度教徒，但這個天真的主持卻沒有反對。主到這個只對印度教朝圣者開放的寺廟——是主持的大幸。他招待他們飯食，飯后薩達希烏和默文到海邊沐浴。然后到廟里達善，給住持一筆可觀的捐贈，次日乘火車西去卡拉普爾。 在卡拉普爾，默文和薩達希烏會見了烏帕斯尼·馬哈拉吉的幾位信徒，并造訪不可接觸者生活的賤族區。納姆德奧·瑪哈夫婦帶領馬哈拉吉的弟子，將默文迎進簡陋的小屋。其后默文和薩達希烏啟程前往那格浦爾。 在那格浦爾，默文向薩達希烏解釋：“我跟塔俱丁巴巴也有聯系。我想讓你帶烏帕斯尼的三四名信徒，一起到瓦奇·夏里夫拜見塔俱丁巴巴。帶上鮮花和水果。代我向塔吉致敬，雖然我不能成行。”薩達希烏一行到達塔俱丁巴巴的總部，卻得知大師一小時前剛走。他們失望返回那格浦爾，向默文解釋了緣故。 次日默文又對薩達希烏說：“你必須見見塔俱丁巴巴。我再派你去瓦奇·夏里夫，但這次提早一小時走，以免錯過。”但塔俱丁巴巴又是剛剛離去。 接連四天默文賽斯指示他們去瓦奇·夏里夫，每次薩達希烏和烏帕斯尼·馬哈拉吉的信徒都與塔俱丁巴巴失之交臂。他們一天比一天早出發，但每次塔俱丁巴巴都在他們到之前脫身。薩達希烏終于向默文抱怨不想再去了。那是一段不短的路程，乘馬車單程11英里。默文堅持：“第五次我保證他會在。塔俱丁巴巴會等你們。” 這次大師果然在，薩達希烏等向他頂過禮，塔俱丁巴巴說：“四天來讓你們勞煩了，但今天我專等你們來。你們知道為什么我不在嗎？”隨即給他們看一張默文賽斯的照片，說：“這朵天堂的玫瑰四天來一直叫我，同時卻又派你們來我這兒！今天天堂的玫瑰沒叫我，我才能見你們。”（注：薩達希烏還記得，幾年后發生的一個跟塔俱丁巴巴有關的類似事件。那時美赫巴巴已建立自己的埃舍。巴巴遣弟子伽尼·穆斯夫、瓦吉夫達和薩達希烏去見塔俱丁。會面時，塔俱丁給他們三個每人一張默文的照片，叫他們膜拜。三人向照片頂禮，并當著塔俱丁巴巴的面，對著照片念誦禱文。） 見到塔俱丁巴巴之后，默文和薩達希烏乘火車離開那格浦爾，又到薩考利見烏帕斯尼·馬哈拉吉。后來返回已離開一個月的普納。 在普納過了些日子，默文和薩達希烏再次被烏帕斯尼召到薩考利，陪同他去納西科。大師沒帶其他弟子。三人從納西科城步行四英里，到叢林中的一座希瓦寺廟——摩訶德瓦神廟——過夜。次日烏帕斯尼·馬哈拉吉遣薩達希烏到城里買些小吃。馬哈拉吉和默文留下工作，進一步幫助后者從神圣意識重新降入濁意識。 薩達希烏帶著點心返回時，天色已黑。烏帕斯尼問他：“你走過叢林時害怕嗎？” 薩達希烏回答說：“是的，有點害怕。” 烏帕斯尼評論說：“我就在你身后。沒啥好怕的。”接著大師外貌改變，容光熠熠，對薩達希烏宣布：“記住：默文將讓整個世界隨他起舞！抓牢他，你將永遠不用害怕。” 又在寺廟里睡下，次日烏帕斯尼帶他們到加瓦爾瓦迪村，攀上寶伽德山。又領他們看一座山洞，他早在遇見賽巴巴和成道前，曾在此靜坐近一年，不吃不喝，念神名。 三人到山洞里坐下，默文創作并唱誦了下面這首獻給烏帕斯尼·馬哈拉吉的格扎爾： 在山洞又待一時，然后下山，沿路返回納西科和薩考利。默文賽斯和薩達希烏在薩考利逗留一天后，又被烏帕斯尼遣回普納。 除了陪同烏帕斯尼·馬哈拉吉旅游，默文賽斯退出社交；僅同幾個密友交往。他的個體人類意識又逐漸地重新在濁界確立。這是一段高度靈性專注和痛苦時期。1920年間，他不但繼續在家里石地上撞頭，有時還將自己關在擁擠貧民區二樓的貝拉姆吉家一間暗室，在黑暗中不吃不喝一坐幾晝夜。也不讓別人進去，從屋里出來時筋疲力盡，大汗淋漓，仿佛剛做完艱巨勞動。 默文賽斯的意識融入無限極樂，但靈性職責要求他下降，重獲濁界意識。這種下降極度痛苦，因為成道個體的意識要從無形無限中，降入有形有相與受限的世界，經由心和精層面進入濁界。 物質領域濁重，常是痛苦體驗。濁界眾生皆受苦，上帝狀態沒苦難。默文賽斯必須意識到世界的最粗濁方面，才能在人類濁意識層面工作。并為此爭取到一個叫巴哈度·堪的協助。巴哈度出身賤族，是城市廁所的清潔工。默文要一桶大便，巴哈度恭敬地回絕。一天下午，在默文的堅持下，巴哈度將一桶大便提到貝拉姆吉家，默文悄悄接過來提進屋。巴哈度在屋外等候。大約兩小時后，只穿著腰布渾身上下涂滿糞便的默文走出房間，到水龍頭下洗了洗，穿上衣服離去。巴哈度用苯酚給房間消毒，鎖上門，到棕櫚酒店將鑰匙親手交給默文賽斯。 據貝利講，默文的這種閉關工作是他日常活動的一部分，持續了大約兩個半月時間。沒人知道他在做什么，他還嚴令巴哈度不得向人透露。有一天貝拉姆吉和賽義德·薩赫伯過來，見默文賽斯滿身發干的大便，大為驚駭。他叫他們燒水給他洗浴，之后涂上香水和殺菌劑。 默文賽斯用大便覆身，關系到他向濁意識下降時的痛苦過程。烏帕斯尼·馬哈拉吉也做過類似的行為——給麻風病人洗澡并喝下洗澡水，清掃下水道，不顧禿鷹吞食尸骸愛撫死馬。只有從成道后向造物界意識下降的痛苦過程之角度，才能解釋這種奇怪行為。 這種閉關工作結束后，默文賽斯會犒勞巴哈度一杯棕櫚酒，對其服從感到滿意。這個目不識丁的清廁工寫詩唱誦，贊美默文賽斯、巴巴簡和烏帕斯尼·馬哈拉吉。“直到生命的最后一息，”貝利寫到，“巴哈度·堪對默文都始終懷著巨大崇敬。巴哈度也許是默文成道前后第一個跟隨者。雖然當時愛戴和尊敬默文的人很多，但沒人能同這個單純的賤民相比。他衷心愛戴默文，真誠服從他的一切命令。” 1920年，默文賽斯告訴賽義德·薩赫伯：“我希望到一個毫無干擾的僻靜處。你能否為我找個這樣的地方？”賽義德·薩赫伯推薦了幾個偏遠地點，但默文賽斯一個都不贊同。最后對賽義德說：“我選中了納西科附近的寶伽德山洞，烏帕斯尼·馬哈拉吉曾在那兒禁食近一年。我希望你跟我同去。”賽義德·薩赫伯答應。 他們乘火車到納西科，徒步穿過叢林來到達加瓦爾瓦迪村，登上寶伽德山，找到烏帕斯尼帶默文看過的山洞。賽義德·薩赫伯待在山崖邊，默文賽斯獨自在洞內待了40晝夜禁食，只飲用賽義德·薩赫伯每日從村里取的牛奶。 40天后，默文賽斯離開這個偏遠地區，到賽義德在納西科的家里居住。又指示他給普納的薩達希烏、貝拉姆吉、古斯塔吉等發電報，叫他們全體到納西科與他會合。 賽義德·薩赫伯對默文賽斯的偉大靈性力量和品質深為敬服，不再滿意“默文賽斯”這個名，認為太平常。當普納一行聚齊納西科時，賽義德·薩赫伯提出為默文更名的話題。大家都同意。但為默文起什么樣的新名呢？有人建議“美魯巴巴”——意為偉大父親，但此名未通過。又提了幾個建議，也未獲通過。最后賽義德·薩赫伯自己提議用“美赫巴巴”——慈悲父親。立刻全體通過。 之后不久，眾人返回普納——包括現叫美赫巴巴的默文。似乎大家到納西科的唯一目的，只是為了選擇新名。從1920年這一天起，每一個與默文·希瑞亞·伊朗尼有親密聯系者，都稱他為美赫巴巴。 與美赫巴巴建立密切聯系的另一個穆斯林，是阿卜度·S·伽尼。他家跟默文家在布特大街做了近15年的鄰居。伽尼和默文是從小一處長大的好友。伽尼父親在普納軍隊財政部任職，后被調往加爾各答。第一次世界大戰期間，赴法國工作。父親外任期間，家人仍留居普納。 伽尼和默文中學大學都在同一班級。接觸赫茲拉·巴巴簡后，默文從大學退學。有七年多時間，兩位朋友失去聯系。與之同時伽尼大學畢業，成為順勢療法醫師。成家后移居孟買，開了家順勢診療所。多才多藝的他還被任命為榮譽地方法官——穆斯夫，在孟買一所小法院任助理法官。正式名稱是阿卜度·伽尼·穆斯夫醫生。 1920年的一天，美赫巴巴（現在的正式稱呼）在穆西吉家，會見很多來訪的穆斯林朋友。這次，和穆西吉很熟的伽尼碰巧路過，順便來訪。多年后再見兒時伙伴，伽尼失聲叫道：“默文，你也在這兒？這些年我以為你可能死了。到底發生了什么事，老伙計？” 巴巴聽了微笑不語。但在場的穆斯林不喜歡伽尼這么順便跟他們的古魯說話。伽尼掃視了一下四周，感覺到他們的無言譴責。于是解釋道：“默文是我的老朋友了，我們小時玩球還在一隊呢……在圣文森特高中和德干大學都是同學。又是鄰居……”但伽尼的話無效，大家目露輕蔑之意。穆西吉不屑地評論道：“舊時朋友尷尬客——唉！” 伽尼大吃一驚，暗忖：“我做啥錯事了？我的話有不敬之處嗎？這些穆斯林伙計為何誤解我的意思？他們何故對默文如此敬重？”不過，美赫巴巴介入，打破屋中緊張氣氛。他讓老友坐在身邊，親切地與他交談，共憶舊日時光，兒時嬉鬧。最后建議：“伽尼，你每次回普納，都要來看我。我永遠會高興見你。” 不多時美赫巴巴離去。大伙兒質問伽尼：“你難道不知他是誰？怎敢在他面前那樣說話？他不是一般人！他是庫特博！赫茲拉！他跟巴巴簡和塔俱丁巴巴大師都有聯系。”他們又解釋了美赫巴巴的靈性地位，每人都描述了跟巴巴接觸中的內在體驗。伽尼道了歉，盡管不明白他們的意思。 后來，伽尼醫生常回普納看望美赫巴巴。巴巴會帶他到查寶地巴巴簡居處對面的一家伊朗尼餐廳。邊喝茶邊聊各種話題，尤其政治方面的。巴巴會提出試探性的問題，伽尼評論起印度政局，總是滔滔不絕。復雜冗長的贅述定讓人聽累，巴巴卻會耐心聽完。 這個時期，雖然伽尼深受巴巴影響，到穆西吉家待到深夜，但他仍未將巴巴視作其靈性大師。在巴巴的所有朋友和早期門徒中間，伽尼是公認最聰明的，甚至因腦袋大被昵稱為“蘇格拉底”！不過，這位智力天才有一天也將拜倒在美赫巴巴足下。 一系列的事件加深了伽尼對美赫巴巴的信心。1920年間，巴巴決定赴孟買三四天聽音樂會。并叫上貝利和伽尼作伴。起初伽尼不愿去，找各種理由推脫，但巴巴一一推翻，伽尼只好同意。 時值雨季，普納已經連陰四天。在赴孟買途中的鎮子堪達拉，已持續降雨一周。一行人在普納上火車時天空依然陰云遍布。經過塔勒崗時，巴巴忽然對伽尼說：“我不覺得我們能到孟買。” 正忙于看報的伽尼嘲弄道：“你想說啥？什么意思？火車開往孟買，你卻說到不了那，看來你不是辟爾（圣人）就是狂人！我知道你不是辟爾！” 巴巴答道：“你有個壞習慣，別人說什么你都嘲笑。聽我說。我不只是感覺，而是確知我們到不了孟買。你將發現我所言不虛。” 伽尼好笑地說：“告訴我，你指的只是我們自己呢，還是全體乘客？” 巴巴不悅地皺眉道：“我當然指是所有的人。這趟火車到不了孟買。” “可能吧，也可能到波斯或土耳其！”伽尼戲語。 貝利插話：“可是巴巴，火車去不了孟買，會去哪兒？” 他們很難相信火車走一小段就原路折回，也似乎沒理由這么做。 對巴巴的話伽尼嘲戲道：“瞎說！” 巴巴對此未予理會。貝利接過話題，說：“伽尼，巴巴這樣說必有原因。不然他干嗎這么說？” 伽尼道：“顯然你也是個白癡！你難道不知道我們離開塔勒崗時，默文在睡覺？“ “根本不是！”貝利駁道，“他當時在沉思。你的話跟我的問題相干嗎？” 伽尼惱火：“你要是腦子里沒塞滿鋸末，就會注意到他是在離開塔勒崗后才說出這種荒唐事的。他猛然醒來，說的都是夢話。你最好把巴巴說的話忘了！” 巴巴打斷：“你說我在離開塔勒崗后說話，沒錯，是這樣。但我進一步告訴你，我們將從內拉爾返回！” “巴巴，請結束這種不愉快的談話，”伽尼不無惱火，“不然我立馬陪你到瘋人院！” 貝利開始覺得巴巴在故意逗伽尼玩。伽尼也覺得巴巴是在開玩笑打發時間。 火車抵達羅納烏拉，又如期開往堪達拉。瀑布激流從堪達拉山沖入谷底，發出轟鳴。蔥翠秀美的景色，令人煥然一新。火車疾馳向前，穿越山間隧道，到達卡加特鎮。從后面推動火車的兩個發動機在這里分離，火車繼續行駛，下山前往內拉爾。 這時大雨如注，下了一路，火車接近內拉爾時，雨勢不減反增。伽尼和貝利開始懷疑，火車怕是要延誤。巴巴將頭倚在車窗上，靜靜坐著，仿佛對他們不耐煩。自討論后他就一言不發，也不挪動，面色茫然。 一些乘客不安起來，開始來回走動，貝利和伽尼卻沒注意到。在內拉爾漫長等待后，得知大雨淹了巴德拉普爾和阿姆巴納施村莊之間的鐵路，火車開往孟買已不可能。突然，列車員宣布火車折返普納！ 伽尼聽了好生惱火。隨著火車調頭回駛，他愈發坐立不安，直盯著巴巴，仿佛渴望解答。之前他叫巴巴瘋子，此刻自己卻心亂如麻。貝利也目瞪口呆。倆人都說不出一句話。 巴巴自己打破僵局，問道：“這是內拉爾，是不？” “是，”貝利回答，“正是那個斷了我們孟買度假念想的內拉爾。” “怎么回事兒？出了什么事？”巴巴問。 貝利道：“除了你知道的，還有什么原因！你預言說火車過不了內拉爾——現在你又說不知道？” “說實話，我對此一無所知。自己都奇怪干嗎預言這種事！”巴巴回答。 貝利惱火，脫口而出：“我不信！你像辟爾那樣預言要發生什么，這不可能事出無因！你不能說不知道自己為何作此預言！” “你說的當然屬實，”巴巴回答說，“可我說的也是事實。我也無法理解怎會預言這種事。仔細想想，我覺得那不是我說的，是別人說的！是某種力量讓我那么講，我是媒介……” 一直緘默不語的伽尼再也受不了，打斷說：“巴巴，你真讓我納悶你到底是什么人！我再也不想與你爭論了。但我請求你別在我面前再預言這種事。我現在怕你和你的能力。我向你合掌致意。現在我知道你知道一切，我向你頂禮！” 就這樣，經過8小時的旅行，他們又發現自己回到普納。孟買之行取消，各自回家。鐵路部門提供另一條路線讓乘客選擇，經敦德和曼馬德到孟買。但巴巴已沒了旅行的興致。貝利和伽尼后來談起此事，確信巴巴為向他們表明靈性能力，有意策劃了整個事件。自那天起，他們對他信心大增。 另一個與美赫巴巴建立聯系的穆斯林，是阿卜度·卡瑞姆·阿卜度拉。因生于伊斯蘭歷法的拉姆贊月，后來被稱作“拉姆玖”。1921年，拉姆玖在普納做布商。在穆西吉家的一次穆斯林聚會上，拉姆玖見到巴巴，立即被美赫巴巴所吸引，如他所說：“想進一步了解這位伊朗尼圣人。”但直到后半年他才有機會近距離觀察巴巴。 1921年同巴巴建立親密聯系的，還有兩位伊朗尼姐妹：芙芮妮·諾羅伊·德里弗（芙芮妮瑪西）和朵拉特·杰罕吉爾·伊朗尼（朵拉特麥）。芙芮妮瑪西家在巴巴簡附近，透過窗戶能看見這位老嫗，日日拜訪。也是在巴巴簡身邊，她第一次見到美赫巴巴，被他吸引。芙芮妮瑪西對妹妹朵拉特麥講了巴巴簡和美赫巴巴，還帶她去見了巴巴簡。 另一次，芙芮妮瑪西帶朵拉特麥到卡斯巴佩斯的薩達希烏家，拜見美赫巴巴。唱誦正在進行，節目結束后芙芮妮瑪西將妹妹介紹給巴巴。初見朵拉特麥，巴巴就問：“你有什么想問我嗎？” 朵拉特麥想不起有什么事。過了一會兒，巴巴又問道：“你有什么想問我嗎？” 最后她告訴巴巴：“我女兒琵羅佳身體不好，沒有食欲。對她我該怎么辦？” 巴巴回答：“帶她到烏德瓦達，火廟里的瑣羅亞斯德圣火在那兒長燃不熄，過后她會好的。” 幾分鐘后，巴巴再次問：“還有什么想問我的嗎？” 朵拉特麥想起她認識的一個女子，雖近40歲，卻一直未婚。便對巴巴說起。巴巴回答：“也帶她到烏德瓦達。” 朵拉特麥遵從指示，帶女兒和那位女子到烏德瓦達。確如巴巴所言，女兒康復了；更令人驚奇的是，她們回普納后，那位女子被一名男子上門求婚，她接受了。 從第一次見面，芙芮妮瑪西和朵拉特麥姐妹倆就對美赫巴巴產生巨大的愛和信心。這個聯系意義極其重大。朵拉特麥后來聽從美赫巴巴，保持靜默很多年。小女兒美婼成為巴巴的首要女弟子。后來美赫巴巴將她大女兒琵羅佳改名為馥芮妮。