1月14日，宴請阿冉崗村民和周邊地區的人。宴會在度內火附近舉辦，當晚6點巴巴下山觀看分發、慶祝，聽巴贊。阿美納伽的撒達家族和其他愛者也前來參加，分別近一年半后終于有機會見到巴巴。不許觸摸巴巴的腳及合掌致敬。不管怎樣，這么久之后能見到他，在場愛者都很開心。巴巴在聚會中待了兩個小時，之后走回山上。 按照巴巴命令，從1942年1月1日至2月15日，一個半月，滿德里和印度國內外能夠并愿意禁食者，每日僅用一餐。盡管在這期間巴巴旅行聯系瑪司特，他也堅持禁食。 此外，巴巴指示愛者，每天唱頌一定時間的七個神名禱文，“哈瑞，帕若瑪特瑪，安拉，阿乎若瑪茲達，神，耶茲單，呼”。巴巴為這篇禱文譜曲，它蘊含重大意義。 1月15日，巴巴帶拜度和卡卡·巴瑞亞離開美拉巴德，去南印度聯系恰提巴巴及其他瑪司特。他先到胡布利，再次聯系兩名瑪司特。其中一位是年輕圣人帝瓦·普如希，很高級的第六層面瑪司特，全身赤裸，坐在一塊石頭上。帝瓦·普如希不離心儀之地，1月16日夜11點半，巴巴和他一起待了半小時。巴巴還重新聯系切拉（斯瓦米·希達魯得的精意識弟子），這位沉默的瑪司特很少進食。 巴巴每次和瑪司特在一起，不許別人靠近。甚至不準滿德里在場。 從胡布利，巴巴前往納格伯蒂訥姆，1月18日星期天，巴巴在那里會見恰提巴巴。見到巴巴，恰提巴巴歡喜雀躍，孩子般不肯放手。巴巴待他關愛備至，深情地擁抱他。 在納格伯蒂訥姆，巴巴還聯系了另一位第六層面的高級瑪司特圣人，莫提巴巴。之后前往納戈雷，同納戈雷·夏·瓦隸坐了些時間。納戈雷，一位白須飄逸的老者，貌似撒里克，服飾精美，但也有爪一般的長指甲。 1月21日，巴巴從納戈雷前往庫隆得瓦得，途經埃洛德、京格爾布德和賴久爾。在庫隆得瓦得，聯系到一名叫克里虛納的火爆型瑪司特，巴巴說他在別處從未見過如此不安寧的瑪司特。克里虛納有兩處居所：一處是王公宮殿，在此瑪司特打扮得像個王子；另一處是街頭，這里他衣衫襤褸。 在米勒杰，巴巴經過坑洼土路，乘船過一條擋路的小河，到阿拉瓦達村。在那里，巴巴與以前聯系過的一名叫瓦茲爾巴巴的穆斯林圣人交流。然后他們動身回美拉巴德，于1月23日抵達。 1942年2月1日，星期天，孟買的達達禪吉一家來美拉巴德一天。荷瑪和達拉的受信禮儀式這次在巴巴面前舉行。阿娜瓦絲和娜格絲留下陪伴女子們，其他人離去。 2月2日，巴巴同男女滿德里乘晚上7點半的火車，離開美拉巴德前往德拉敦。所有女子都和巴巴同往，包括阿娜瓦絲、娜格絲和傭人。男滿德里只有拜度，古斯塔吉，克里希那，尼魯，文克巴·勞和韋希奴隨同。薩瓦克和帕帕·杰薩瓦拉已經在德拉敦，余下的約15名男滿德里留在美拉巴德。 2月5日早晨6點，一行人抵達德拉敦，住入向陽旅店。為了工作，巴巴獨自使用樓上，女子住一層，滿德里住別處——新路10號一家叫普雷姆·巴關的旅店。 美茹和妹妹娜古隨同巴巴一行從美拉巴德旅行。2月9日巴巴派她們跟禪吉回納西科。卡卡·巴瑞亞也于6日離開，去孟買，幾天后返回。他和禪吉都在德拉敦同巴巴會合。 這個期間發布通告，說明巴巴的48歲生日，按帕西年歷恰逢今年2月14日，是一行人齋戒和靜心等最后一天。巴巴命令，無論公開或私下，都不予慶祝。2月15日之后，人人皆被免除命令，可照常飲食。 巴巴希望在喜馬拉雅山附近做瑪司特工作，由于這個時節天氣寒冷，行程推遲到3月底。后巴巴改于2月11日夜間離開德拉敦，去拉杰普塔納（現稱拉賈斯坦）聯系瑪司特。拜度，卡卡和古斯塔吉隨行。他們乘火車、汽車、牛車及徒步，僅九天就旅行2000多英里。巴巴在赫爾德瓦爾、魯克伊、蘭道拉、薩哈拉普爾、賈拉拉巴德、塔納巴萬、密拉特、阿杰梅爾、焦特布爾、阿里格爾、巴雷利和莫拉達巴德等地，聯系了27位瑪司特。 在離魯克伊三英里的帕穆內爾村，巴巴聯系了查塔·夏，一位年老的精意識行者，他備受尊崇，有大批弟子。 在蘭道拉，巴巴聯系了一名火爆型的老年行者，他既像瑪司特也像撒里克，名叫夸迪爾·夏，是心層面高級行者。夸迪爾·夏住在森林深處的一間小屋，行程很辛苦，巴巴和男子不得不冒著暴雨徒步穿越沼澤荒野。這位老者高大蓄須，身穿簡樸的卡夫呢，卻是個真正圣人，這次聯系所經歷的一切辛苦都值得。 在塔納巴萬，巴巴聯系一位叫毛拉那·阿希拉法里的瓦隸，他是個很老的瘦削撒里克，在鎮上的簡陋清真寺主持祈禱。據說阿希拉法里會同時被看見在德里的大賈瑪清真寺主持祈禱。在密拉特，巴巴停下，聯系三名高級靈魂：奇姆塔瓦拉、古拉伯·夏和賈米爾巴巴。其中，賈米爾巴巴是對巴巴工作很好的瑪司特。? 這次旅行中最重要的聯系是在阿杰梅爾，巴巴再次聯系瑪居卜恰恰、圣人拉克罕·夏和夸卜林斯坦瓦拉（蘇格拉底）。2月15日深夜10點抵達阿杰梅爾時，巴巴已經馬不停蹄地奔波了四天。他們立刻去旅店。把行李放在房間，就去恰恰住處，盡管他們整天在擁擠的火車上旅行，已筋疲力盡。此時恰恰在阿杰梅爾一座屋子的房間里。樓上閣樓住著一位穆斯林穆賈瓦爾（牧師）。牧師認識巴巴，每當巴巴來，他都會提供幫助。房子位于一條主街，白天有一大群人圍著瑪居卜。所以巴巴很晚才去，想在恰恰獨處時聯系他。 巴巴到后，拜度喊牧師。恰恰睡熟了，可他一聽到拜度喊，就樂不可支地滾下床，跌跌撞撞下樓迎接貴賓。巴巴同恰恰坐了一個半小時。他慷慨地酬賞牧師，因為他同瑪居卜的工作進行得很順利。巴巴和男子們凌晨2點返回旅店。 聯系瑪司特的旅行考驗和艱辛無以言喻。巴巴日夜兼程。乘牛車旅行，突降大雨寒風凜冽時，極其難受。有一次，一行人在泥濘黏滑的路上跋涉12英里。但是，巴巴同瑪司特交流時的喜悅難以抑制，這些身體磨難根本不能阻擋他。無適當食物或飲水，晝夜遠行并非易事，尤其是戰爭期間，由于軍隊調動，火車上極難有住宿。 可是神本人在找他的真正愛者！ 據說神是其愛者的奴隸， 這些瑪司特雖通常隱居，卻是他的真正信徒， 這就是為什么神只得滿足他們的心愿 ——在他化身為人時見到和觸摸他。 因此他走遍大地，親自接觸他們。 這次整個行程中，巴巴和滿德里大部分在夜間旅行，總是睡在火車月臺或者臟亂的三等旅店。除了這些艱辛，滿德里1月1日起一直遵守的每日一餐規定，在整個旅程中繼續堅持，直至2月15日。巴巴身邊的人注意到，他是何等徹底專注于瑪司特工作。他似乎在投入整個生命，持續高度緊張使身體明顯虛弱，但他完全不顧這些。因此，一天24小時巴巴身體力行的活榜樣，對卡卡、拜度和古斯塔吉是一種激勵，如他們后來所言，這實際上使他們忘掉自身的營養和睡眠需求。 在焦特布爾，巴巴聯系一位很高級的女圣人，也叫瑪司特尼·麥，聞名整個地區。這位年邁的老嫗，攜帶大包小袋，戴著許多金鐲、戒指、銀幣和別的飾品，這些是向她祈禱得到回應的婦女給的。不育婦女會懇請她向上天祈求，讓她們能懷上孩子。 在焦特布爾，巴巴還聯系一位第六層面瑪司特。這位裸體圣人叫南嘎·薩度。是個中年男子，頭發濃密，蓄須，坐在一間廢棄馬廄外的沙堆上。人們走近時，他會用手捂臉，透過指縫看。 巴巴接著到巴雷利，聯系了巴希爾·緬，一位年邁、精瘦的瑪司特，人們很少見他吃東西，據說也從不睡覺。他是擁有心意識的穆斯林圣人，有三四十名男女弟子隨他生活。晚上，這些弟子聚攏在他身邊，奏樂歌唱，心醉神迷。他們常唱波斯語對句： “我有罪，但我幸運。” “我一無是處，但我有福。” 圣人巴希爾·緬在巴雷利有個公共廚房，專門為窮人提供食物。 在巴雷利，有個火爆型的老年瑪司特，叫伽拉·夏。雖然巴巴嘗試多次，他仍不肯讓巴巴當面聯系他。一次，拜度努力勸他一起去巴巴那里，伽拉·夏宣告：“薩赫伯-埃-扎曼來了，他的時間已近……我將拔出利劍，幫他消滅敗類！”（注：薩赫伯-埃-扎曼指靈性階層的首腦。在阿拉伯語中，薩赫伯指神；扎曼指天堂或時代。）他是位了不起的靈魂，備受尊敬，隨便走進誰家，都會受到最尊貴的待遇。 接著前往莫拉達巴德，巴巴聯系了一位偉大的心層面行者，名叫毛拉那·夏姆蘇丁·烏勒瑪，撒里克型。這位年邁圣人據說至少有120歲高齡，備受崇敬。烏勒瑪曾是一名阿拉伯和波斯學者，由一位政府官員的家庭照料。巴巴來聯系時，他正在休息。他們叫醒他，烏勒瑪凝視巴巴的臉，以最大的深情用波斯語說： “在深夜的黑暗里，我看見神的光明。” 旅行九天之后，2月20日早上8點，巴巴和滿德里返回德拉敦。當天下午3點鐘，禪吉會見巴巴。 有一次，巴巴對當今世界形勢作了總評論。中國的蔣介石總統，不久前曾訪問印度，巴巴稱贊他：“他是個大哲人，精神偉大、真誠而現實。” 回到德拉敦，巴巴繼續部分閉關，每天上午8點至11點，這三個小時他獨自在房間工作，無人打擾。 2月22日星期天，巴巴對禪吉授述關于戰爭的新訊息。要點如下： **從唯一真正的靈性觀點看，戰爭、戰役、打仗等等，都是神借助于摩耶上演的神圣游戲。摩耶是讓靈魂陷入幻相迷宮，又把它從靈性愚昧魔掌中解放的媒介，必須利用而不是拋棄它，但對待它時要沒有執著。** **所有參戰國的靈魂根本上為一；不同的只是身體和心。所以實際上沒有人在交戰。靈性上高級的靈魂明白這點，他們參與神的游戲，扮演自己的角色，對誰都沒有一絲敵意，也沒有占有、報復或仇恨念頭。他們僅僅是履行職責，配合神意**。? 2月24日，巴巴由拜度和薩瓦克·考特沃伴隨，傍晚6點至8點，乘馬車在德拉敦聯系瑪司特，其中有很受尊敬的納奴·緬，德拉敦的靈性負責人。 納奴·緬是位跛足老者，拿著系滿碎布的大棍子，一瘸一拐地在鎮上溜達。他衣著古怪，穿長靴和卡夫呢，腰圍披巾。常常見他在夜里碰見誰罵誰，或跟人吵架。老瑪司特極愛孩子，給他們糖果，常看到孩子們圍著他。納奴·緬是位真正圣人。 希兀吉·馬哈拉吉是一位高級瑪司特，半瘋半常。夜間他會溜到鄉下去，白天人們又會發現他坐在一家嚼煙店里。 住在火葬場的一位精意識薩度是瑪桑伽特瓦拉·巴巴。是一名真正薩度，據說至少在過去的35年，他一直呆在那個地方。建造火葬場前他就在那兒了。 市政府去建火葬場時，只好造在瑪桑伽特瓦拉旁邊，因為他拒絕搬走，他們則害怕騷擾一位圣者的后果。這名薩度總是燃著一堆火，有三只寵物：一只貓、一條狗和一頭奶牛，他在吃飯前照此順序喂它們。傳聞他還在夜間喂流浪老鼠。 四天后，2月28日，禪吉和鄧肯（他從部隊請假來訪）給巴巴帶來世界局勢的最新消息，暴力幾乎蔓延全球。聽了他們的報告，巴巴評論了日本和它占領印度的意圖。他們剛在報紙上看到日本對爪哇和緬甸的侵犯。巴巴說： **印度處境十分危險。除非團結起來共同努力，否則它就會孤立于中國和英國。這是日本的戰略，也是他們入侵緬甸的原因。如果仰光和爪哇陷落——這很有可能，下個目標就是印度了。如果英國政府把印度要求的政治自由給它——他們也不得不給，印度人就會喚起反抗精神，抵制日本侵略。** **羅斯福能提供大量的轟炸機，可停在哪兒？太平洋太遠，沒有降落基地，全被日本人占了，美國的轟炸機一直閑著。如果現在能利用它們——在印度——打日本人，日本人就無法抵擋。因為印度和中國聯合起來會粉碎日本。** **不過，印度是否奮起應對，展現因脫離現實而喪失已久的戰斗精神，還是個問題。英國政府使這個國家馴服。在英國占領的一個半世紀里，戰斗精神全被壓制，喪失殆盡。再者，人民以前政治覺醒時，曾被喚起的那一點精神，也被甘地宣揚的非暴力哲學粉碎。結果，現在再次喚醒它，確實會十分困難艱巨，即使印度有武器。** **除非像尼赫魯、阿扎德等常任領袖掌權，周游各地，再度喚醒那種精神，否則日本將占領要塞和城市，俘獲所有的戰備物資、武器、原油供應、食品等等，摧垮印度。確實是嚴酷事實，印度必須面對和克服。必須完全放棄種姓、教義和物質差異，并肩抵抗侵略者。讓我們看看印度如何應對。** **在所有這些困難中，我會派德希穆克、巴巴達斯和三分之二的滿德里，通過口頭或傳單和小冊子，傳播我的訊息。這是計劃。這些天我一直在做這個，雖然靜坐在這里閉關**。 看上去日本要從東海岸線攻擊印度，所以巴巴通知女子們：“倘若受攻擊，我們必須準備自衛。必須進行自衛軍訓。”他顯得很認真。授命瑪格麗特·克拉思科教女子武術。訓練從揮舞木條開始。還教了怎樣致傷，受傷時如何戰斗。操練這樣舉行：一聽到哨聲，全體執棍的女子跑向房子里的預定作戰崗位。 有一次，巴巴建議，“若有人受傷，拉諾、吉蒂和瑪格麗特要留在她們身邊。美婼、瑪妮、蔻詩德和其她人爬上屋頂。如果敵人進攻，要在樓下抵抗，他們就沒法侵犯二樓，美婼會安然無恙。” 訓練讓人開心，所有人，包括仆人，都認真專注。巴巴經常出去聯系瑪司特，他不在時，這給女子提供了愉快的消遣。 1942年3月1日起，巴巴重續在滿德里宿舍，為瑪司特洗浴喂食的習慣，從上午8點至10點，有時候直到中午，此外他還在德拉敦本地尋找瑪司特。 3月2日，巴巴參加印度教胡里圣火節的點火。兩天后，他帶古斯塔吉、拜度和薩瓦克，經哈德瓦到瑞希克什聯系瑪司特。出發前他對女子們說，“幾周內，生活將如漩渦！”次日晚上巴巴返回。 一周后，3月11日，收到并朗讀了那格浦爾的蘇魯·麥希蘭姆寫來的信。(蘇魯·麥希蘭姆從一篇報道里知道了美赫巴巴。巴巴很喜愛這個男孩，稱他“適合這條道路！”)巴巴心情愉快，說，“這樣的弟子和愛者應受崇拜。”接著合掌閉眼，仿佛在祈禱，滿德里從未見他這樣做過。巴巴又讓人朗讀一遍信，評論道： **蘇魯懷著深情愛我，在這個意義上，他比我還偉大。他只是1938年在盤奇伽尼見過我一次，從那以后我一直讓他離得遠遠的。在這個方面愛者真正偉大。** **奎師那為什么給蘇達瑪洗腳，并飲下洗腳水？是因為蘇達瑪的愛。他洗的不是腳，而是蘇達瑪的愛，飲下的是愛露。** **神一直在，過去并將永遠在。而神的偉大和真正愛者的存在——象奎師那的蘇達瑪，現在的蘇魯等等——卻反映了神的真正偉大。他們的愛偉大得生發對大師的信心，而可憐無知的愛者對此卻一無所知。因為堅定的信心，跟隨者隨時會為大師放棄生命本身。這不比神還偉大嗎？** **在無限性上，神總是更偉大。但如果愛者，不顧自身局限，毅然放棄一切，犧牲生命本身——只是出于對他們根本不知曉其真性的至愛的信愛，這確實更偉大。這就是為什么神，盡管無限，卻向他在真正愛者的信愛中所看到的偉大頂禮，認可后者的無私精神。** **神現在一直是。他過去一直是。他將永遠是。但愛者和信徒對神和古魯的愛與崇拜，卻是他們的偉大。即使你們滿德里，沒有感受到這個男孩或別的愛者所體驗的，但你們純粹是因為愛，而放棄一切，跟我生活并提供服務，雖然不知我——這足已證明你們的偉大。這一點唯獨我看見、知曉且欣賞**。 在德拉敦，巴巴每天同禪吉討論日本的軍事活動和事件，以及印度的缺乏備戰和內部政治動蕩。不過他也一直強調：“這都是神的計劃。” 3月12日，巴巴聽到新聞，斯塔福·克里普斯爵士受溫斯頓·丘吉爾委派要來印度時，對當前國內外政治形勢，印度及各國的不同領導人，作了評價。他完美地模仿了每個人的典型表情： **克里普斯聰明，真誠，精明并同情印度。真納是所有人中最聰明的，將政治玩弄于指掌間，是個出色演說家，但他不如甘地和阿扎德真誠明理，阿扎德是伊斯蘭文獻大學者。** **拉賈吉（查卡瓦蒂·拉賈戈帕拉查里）是所有人中最好的：真誠，聰明，能干，友善，最重要的是，能勇敢面對一切情形，靈活調整自己適應形勢變化——不是出于軟弱而是明智。拉賈吉不固執死板。只有他能面對甘地直抒己見。如果原則上有必要，他甚至會正視分裂，甘地只怕他一個人。** **尼赫魯聰明、真誠、無私。他犧牲了許多，但相當輕率，脾氣急躁，以至于會壞事。** **古今所有的印度領袖當中，我最喜愛提拉克。他具備心腦品質的最佳結合。我尤其喜愛他獅子般直面一切困難的精神，以全部的生命力量、所有的智能和驚人的自我犧牲精神吼叫著。反抗英國這樣的強權統治，不僅需要他的頭腦，還需要他的機敏政治外交。提拉克是大律師、大演員、大作家和偈頌大學者，配得為《梵歌》作論**。 對歐美領袖，巴巴評論： **希特勒，無論多么瘋狂殘忍，卻真誠相信其所作所為是為著人類利益，帶著無私動機和誠意。他鼓動起整個民族，面對全世界。不可思議！希特勒是完美的媒介和演員，在世界戲劇中出色地扮演其角色。** **斯大林也是個好媒介：機靈，聰明，大膽。他所做的，沒人能做到：使整個國家團結一致，面對德國敵人，雖有物質方面的爭議和分歧。我說過，俄國總是決定性因素。** **丘吉爾是個精明狡黠的政治家。是不列顛的精神，若不是他，英國已經敗掉。他多么聰明地處理了印度的微妙形勢。獲得國會的信任投票，組建新內閣，委任克里普斯，巧妙地卸掉整個印度問題和責任。** **羅斯福不錯，真誠能干。他來印度時住在1933年我在克什米爾住過的同一艘房船上。這是船主本人對諾芮娜和西方人講的。他心好，想幫忙，也做到了，但他得面對國內的大矛盾**。 巴巴總結說：“**一切全是我的——你們，還有他們**。”? 當天，3月12日，巴巴后來在卡卡、古斯塔吉和拜度的陪同下，去戈勒克布爾尋找瑪司特，沿途訪問許多地方。途中巴巴一度停在錫達布爾。盡管按照行程安排他們不停那里，也找不到瑪司特，當滿德里遇到露宿在火車站附近樹下的一個無助家庭時，才明白巴巴去錫達布爾的原因。 巴巴叫滿德里前去詢問。這家人有三個孩子，父親和母親。母親病得很重，動彈不得。當地人透露，他們有個孩子頭天剛去世。他們身無分文。妻子的重病和孩子最近夭折令父親徹底絕望。 巴巴吩咐滿德里先給他們吃飯，然后問詢那人情況。他幾乎被不幸遭遇逼瘋了。巴巴和男子們要去巴雷利，巴巴指示帶這家人一同乘火車。到了那里，巴巴指示把那人的妻子送進醫院。還給他一些錢養家糊口。巴雷利是個大城市，那人說不久他就能找到工作。巴巴的及時幫助，又一次挽救了幾乎放棄一切希望、瀕臨餓死的一家。 巴巴在戈勒克布爾的最重要聯系是一位第六層面的很高級瑪司特，叫奇尼巴巴。這位偉大瑪司特是真正的圣人。 瑪司特之旅結束后，巴巴于3月22日返回德拉敦。不過他表示自己感覺不適。兩天后，巴巴把女傭都送回美拉巴德，叫女子們自理生活。此外，他還派卡曼瑪西、阿娜瓦絲和娜格絲回孟買。 1942年1月和2月，世界局勢惡化。殺戮迅速蔓延整個遠東地區，印度可能被轟炸成為實際威脅。日本已橫掃印度支那和泰國，占領新加坡。日本已控制大部分亞洲和西太平洋。 戰爭期間巴巴給出數篇訊息，印刷后在愛者及公眾中傳播。1942年2月份，他授述四篇訊息：《當前戰爭的靈性意義》，《暴力與非暴力》，《行動與不行動》，《印度需要創新領導》。（注：這些訊息分別登載于《美赫巴巴期刊》1942年3、6、8月刊。） 在印度被日本侵略的情況下該怎樣做——巴巴還就此對愛者、信徒和公眾，給予解釋和精確指示。巴巴特別希望把這四篇訊息轉交給印度領導人。指定禪吉和嘉爾·科羅瓦拉做這項工作，并派他們3月23日去德里，還說：“即使在這項工作中死掉，你們也得做下去！” 印度的政治形勢愈發危急。日本逼近印度邊界。與此同時，圣雄甘地等人呼吁獨立，擺脫英國一個多世紀的統治。為了達成某種解決，丘吉爾派斯塔福·克里普斯到德里，會見印度領導人。為了使他們馬上合作保衛國家，他提出在日本敗退后，給予他們獨立。可是這項提議不合甘地的非暴力觀念口味，遭到拒絕。 密切關注這一切的巴巴，非常希望印度國大黨領袖在克里普斯抵達德里前，讀到他的訊息。為此，禪吉和嘉爾·科羅瓦拉冒著德里酷熱夏日，花了一周時間，聯系約30個著名領導人，如甘地、真納、尼赫魯、拉賈吉，還有斯塔福·克里普斯本人。他們向每個人遞交了美赫巴巴四篇訊息的印刷件。 **當前戰爭的靈性意義** **當前戰爭中有兩種勢力在發揮作用——第一種，是達成愛、公正、和諧與人類福利的力量。第二種是與狹隘的種族或國家忠誠聯盟，致力于自私剝削別人的力量。這場戰爭正在給億萬人民帶來巨大痛苦和毀滅。但這一切不會徒勞。在動蕩中將出現一個自由、幸福和理解的新世界。** **戰爭充其量只是一種達到目標的手段；它本身決不是目標。所以，對于軍事領袖，當務之急是省察內心，確定其戰斗目的是神圣計劃的反映，也就是將人類引向靈性博愛，由不可侵犯的人類一體感所鞏固，盡管有階級、膚色、國家、種族、宗教或信條的差異。戰時努力合理與否，不是由它產生的結果，而是由激發它的目標決定。世界必須面對這場戰爭，經歷其烈火考驗，哪怕以不可彌補的損失和無可救藥的苦難為代價；這乃是必要的惡。** **即便戰爭本身，也不是純粹的惡，因為在迫在眉睫的危險之下，它喚起并釋放很多無私行動，讓人不顧有限的自我，欣然為同胞福祉犧牲受苦。這些無私行動在危險刺激下釋放出來，要勝過不釋放。人們在集體災難壓力下忘記渺小自我，要勝過永久包裹于對個人安全的卑鄙追逐、對延續孤立存在和私利的無情追求。戰時努力生發和培養許多靈性重要品質；因此，即使就其本身而言，也并非完全缺乏靈性意義。為了更高價值和對普遍福利的客觀考慮，把戰時努力強加于一個國家或人民時，這不但靈性上合理正當，而且不可避免。** **人們應當勇敢鎮靜地面對戰爭事件，相信當使命召喚明確而必要時，再大的犧牲或受苦也不算大。受到直接侵略攻擊時，每個人的明確責任是抵抗，甚至直接參戰——如果別無選擇的話。但抵抗時，要保證自己純粹是受責任感所驅使，對在靈性愚昧下行事的侵略者毫無怨恨。另外，對空襲或海陸戰事造成的身心痛苦，也不能無動于衷。而是應當按照個人能力和稟賦，為傷員和孤苦受害者，提供一切可能的服務。** **一般來說，靈性求道者漠視純粹的物質福利。傾向于對戰爭及戰時努力漠不關心，理由是大多數戰爭完全受物質考慮驅使。但是將靈性脫離于物質考慮是不對的。物質考慮也不無靈性的方面和意義。即使專注于超感官內在生活現實的靈性求道者，也對戰爭忽視不得，特別是身在之中時。靈性求道者立足于無限靈魂的實在和永恒；因此對他們而言，應該更容易為了來自精神要求的責任付諸一切。** **真正理解時，會把一切沖突與戰爭皆視為神圣游戲的一部分；因而是神圣意志的一個結果。神圣意志借助于摩耶，或者說創造并維系二元幻相世界的宇宙力量，在顯現世界里尋求表現。摩耶在神圣游戲中服務著雙重目的：第一，它可以幫助把靈魂困陷入幻相迷津；第二，它可以幫助把靈魂從靈性愚昧與束縛魔掌中解放出來。不應該忽視摩耶；應該用超然和認識對待它。戰爭是摩耶的造作；它們是否成為靈性災難，取決于它們是受對摩耶造作的執著還是超脫所激發。** **從唯一終極真理的靈性觀點看，一切靈魂在本質上皆一。戰爭無法在交戰者之間制造任何真正分裂。交戰國的人民似乎相互有別，僅僅是因為有著不同的身和心；但是從他們的靈魂觀點看，這些差別不僅次要而且虛假。盡管有戰爭，所有靈魂的靈性一體性神圣不可侵犯；從終極實在的觀點看，事實上沒有哪個靈魂在跟別的靈魂交戰。有不同意識形態的戰爭；這場意識形態延伸并涉及到人們的心和身；而無分別和不可分的靈魂，在不容置疑的整體性中，永遠為一。** **靈性高級者對這個靈魂一體真理覺知明白；他們在神的游戲中扮演的角色，必然由他們的靈性認識所決定。他們履行著配合神圣意志的義務；由于同無限真理相協調，他們在扮演角色時，不但完全擺脫私利念頭，而且也沒有仇恨、惡意或報復等反應感受。** **靈魂不受物質生命財產的損失毀滅所影響損傷；死亡只是一個通向新生命的門戶。那些在神圣游戲中扮演角色者，不會為任何的喪失所動；他們還將把欣然順從神意的精神傳遞給別人。難以理解的戰爭苦難會使許多人憤懣。需要幫助他們恢復生活的堅定信念和不朽甜蜜。那些進入內在生活的永恒價值者，將承擔起消除不必要的憂郁沮喪，振作苦惱者精神的重擔。** **在考驗的時刻，讓每個人的念頭不是為著受限自我，而是為了他人——不是為著自我生活的要求，而為了平等存在于眾生的神圣大我的要求。僅把人類痛苦當作幻象宇宙的一部分加以忽視，是錯誤的。開啟永恒生活大門，不是通過忽視而是通過對待人類痛苦。贏得位于幻象宇宙心臟的超驗無限真理，不是通過無情漠然，而是通過積極無私服務。** **對堅持真理和愛的人，最后但非最不重要的責任是，以正確觀點看待戰爭和戰時努力，只是把它看作達到和平與理解的手段。離開這個目的，戰爭就不可能合理。不能僅僅因為它所生發和培養的靈性品質來為戰爭辯護；在和平時期也能發展這些品質。現在是人類被自發的愛和服務精神吸引的時候了，無私行動不需要危險刺激才能釋放出來。** **雖然似乎困難，但人類必須走出這場可怕的戰爭：帶著無損的靈性一體性，沒有敵意或報復毒汁的心靈，擺脫攻擊和被攻擊的心智，未被痛苦損傷的靈魂，無條件服從神意的精神。神圣意志將啟迪并給戰后的人類賦予靈魂。雖有罪惡伴隨，但這場戰爭將在我的使命——幫助人類實現地球上的神圣計劃，繼承真理與大愛、和平與四海兄弟、靈性認識與無限創造之新紀元——中發揮作用。** **針對我的跟隨者的很多問詢，在發生直接影響印度的戰爭的情況下，尋求引導指示，我只好號召每一個相關者，以超然、愛、慈善和樂觀精神，履行其日常職業、義務責任，根據自己所屬范疇，遵守以下指示。** **對于我的弟子：** **1.他們應當超越黨派政治，不對任何人懷有怨恨惡意。** **2.他們應當遵守當今政府對平民施行的全部戰爭預備措施。** **3.他們應當繼續照常為我的靈性事業履行具體職責任務，除非被我另外指示。** **4.他們應當在任何艱難環境下，堅守在印度任何地方的崗位和職務，除非被政府按應急條例命令撤離。** **5.他們可以從事無宗派特點的人道主義及救援工作，但不可認同于該方面的任何黨派或政治組織，而且要嚴格局限于完成我所規定的靈性任務后的空余時間。** **6.他們應當對自己接觸和影響區域內的人提供靈性安慰，旨在抵消其恐懼心理狀態。** **7.需要調整日常生活的特殊情況，可以向我匯報**。 美赫巴巴給跟隨者的建議： **A.上述1、2、3、6和7條全部適用于這個范疇。** **B.他們可以按形勢及當地情況的急需，調整安排家庭及工作事務。** **C.他們可以從事無宗派特點的人道主義及救援工作，必要時可以加入在該地區工作的任何黨派或政治組織**。 關于戰爭，美赫巴巴對跟隨者的一般建議是： **1.他們可以參加空襲防備服務和政府的地方警衛組織，以及諸如紅十字會和慈善同盟等非官方組織的人道主義活動。** **2.他們可以根據情況的緊急性，并且完全遵守當地政府法令，安排家庭及工作事務。** **3.他們應獨立地或者同所選擇的宗派或政治組織一起，從事人道主義及救援工作。** **總之，人人都應當以耐心、剛毅和自我犧牲，面對迫近的危機，無論它會有怎樣痛苦和殘酷，時刻不忘這樣的事實：通過神愛，困惑的人類的救贖，要遠比許多人愿意相信的近得多。** **暴力與非暴力** **人類傾向于迷戀口號，幾乎機械地讓自身行動受它們左右，而不是將行動與這些文字體現的活認知直接聯系起來。文字在生活中有其位置和用途；但要使行動明智，則絕對有必要對這些文字要傳達的意義進行認真分析和定義。在需要探究的字眼中，很少有像“暴力”和“非暴力”一樣重要的。它們直接關系到決定具體行動和整個生命進程的觀念形態。** **靈性生活是一個認知問題，而不是對規則的機械墨守，即使這些規則旨在代表最高價值。這意味著一種完全超越文字或成規的認識。所有的文字和成規都傾向于限制真理。因此，試圖揭示這些成規所蘊含精神的人，常常必須對公式定理認真分析，不斷聯系生活事例來驗證該分析。這尤其適用于那些形成于暴力與非暴力等對立概念的指導原則。** **在一般用法中，“暴力”和“非暴力”等詞可用于各種實際生活情形，因此，除非對這些情形加以考慮并以它們為出發點，否則對有關問題的解釋就不會全面。然而，為了闡釋的目的，沒有必要一一贅述這些詞所涵蓋的一切可能情形。只需要考慮一些最有代表性的情況就已足矣。對下列典型事例的選取，是因為它們能充分表明圍繞著暴力與非暴力概念的基本價值**。 美赫巴巴的訊息接著描述五種常見的人類痛苦和暴力情況。 **第一種情形：幫助溺水者。假設一個不會游泳者落入湖中，附近有個會水者來救他。溺水者在絕望中傾向于抓住救援者；這會給后者造成很大限制，不僅使救落水者不可能，甚至會讓救援者同歸于盡。因此救生員必須先擊溺水者的頭部，使他失去知覺，再救他出水。在這種情況下擊溺水人不能被看作暴力，也不能被看作非暴力。** **第二種情形：疾病和手術。假設有個傳染病患者，只能通過手術才可醫治。為解除患者痛苦，且避免他人受傳染，外科醫生可能不得不切除感染部位。這種用刀切破身體的行為既不能被視作暴力，也不能被視作非暴力。** **第三種情形：面對侵略國。假設侵略國出于自私目的，侵犯一個弱小國家；而另一個國家，完全出于拯救弱國的高尚愿望，用武力抵抗侵略國。這種保護弱國的戰爭不能被視作暴力，也不能被視作非暴力，但可以被視作非暴力之暴力。** **第四種情形：殺死瘋狗。假設有只狂犬橫沖直撞，很可能會咬傷學校的孩子，學校的老師為保護學生，消滅了瘋狗。這種消滅瘋狗的行為含有暴力，但其中沒有仇恨。** **第五種情形：強者的非暴力。假設有個身體強壯者，被一個體弱卻傲慢者侮辱唾罵。再假設這個強壯者，雖有能力制伏傲慢者，卻非但不去傷害他，反而冷靜地向他解釋愛的信條。這種行動意味著非暴力，但它是強者的非暴力**。 巴巴繼續評論這些情形： **上述前三種情形清楚表明，對某個情形是否含有暴力或非暴力的問題，只有通過對（第一）有關情況的不同細節和（第二）激發行為的動機，進行大量的微妙和審慎考慮才能決定。后兩種情形表明，即便含有暴力或非暴力之處，其它某些因素所賦予它的意義，也超出了這些詞的一般意義。** **對擊打落水人（情景一）的詳細分析表明，雖然這涉及到未經受害者同意就使用暴力，但動機是營救溺水人。未經當事人同意就使用暴力，可以說是暴力事例。但暴力的使用是為了溺水人的利益，毫無加害他的意思。在這個意義上，可以說不是暴力。在這些特殊意義上，這個情形可以說分別涉及到暴力和非暴力；但就這些詞的一般意義而言，則不能把它看作是暴力或者非暴力事例。** **手術治療傳染病（情景二）與落水人一例略有不同。這里也涉及到暴力的運用（切除身體的感染部分），但這是為患者好。而且多數手術情況下，會事先經患者許可。再者，手術不僅是為了保護患者本人免受病魔的進一步摧殘，還旨在保護他人不被感染。這里使用暴力全然是出于好的動機，對患者和其他可能接觸患者的很多人都有益。因為沒有傷害意圖，對暴力的使用不是一般意義上的暴力。但也不宜把這看成非暴力，因為它是個切除活人身體部分的明顯事例。** **抵抗侵略國的事例（情景三）也很有意思和啟發性。這里打仗涉及到抵制侵略，不摻雜自私動機或個人利益，純粹是為了保護弱國。這可能會給侵略國造成很大傷害甚至毀滅，武力的使用不僅未經對方預先同意，而且有悖于后者的自覺意愿。即使這個情況也不是明顯的暴力事例。雖涉及到傷害，但武力的使用不僅對受害弱國有好處，在很重要的意義上也有益于侵略國本身，因為其侵略受到抵制，它侵凌弱國的靈性弱點或病疾也逐漸被醫治。這種暴力其實不是暴力，因此可稱之為非暴力之暴力**。 美赫巴巴還做了比較： **抵制侵略國的例子，非常類似于對感染部位做手術的例子。在抵制侵略國一例中，似乎主要結果是弱國得到好處，侵略國（武力對象）的好處顯得次要。在手術事例中，患者（手術對象）得的好處似乎主要，別人得的好處顯得次要。但在受益方面雙方差別甚微。對兩個情形仔細分析比較后發現，暴力對象和很多其他相關者都同樣受益。** **保護弱者是無私服務的一個重要形式，也是羯磨瑜伽的一部分。為此目的使用暴力，作為達到預期目標的必要手段，是完全正當的。但為保護弱者而可能采取的武力，要具有純粹的靈性意義，就決不能有任何自私動機或仇恨。這類似于保護受襲擊的女子，保全她的榮譽和性命，懲罰惡徒，使其悔罪**。 美赫巴巴接著評論了殺死瘋狗和強者的非暴力事例： **消滅瘋狗的例子（情景四）顯然是個暴力事例，但因為里面沒有仇恨，并且是為了可能被咬的孩子們的更大利益，所以是正當的。強者不施報復反而布道的例子（情景五）意味著非暴力，但卻不是無所作為的情況。它不意味著消極或軟弱，而是不受個人感情影響的堅強和真正創新行為。是強者的非暴力。** **對上述不同情形的詳細分析比較，說明這樣的事實：對有關暴力和非暴力的問題，其正當性與否，其真正價值或缺少價值，不能用對某個普遍法則的死板闡釋來決定。這涉及到許多微妙的靈性問題和含義。對暴力和非暴力在靈性價值體系中的位置的正確認識，要求對存在目的意義的正確洞悉。因此，不應讓行動受建立在純粹暴力或非暴力等片面觀念上的口號（不管多么高調）所支配。它應該是神愛的一個自然結果，高于二元；是靈性認識的一個自然結果，高于成規**。 3月30日，禪吉和嘉爾·科羅瓦拉回到德拉敦。聽完他們報告說，盡管在這關鍵的階段政治家日程繁忙，他們卻如巴巴希望那樣，多么“幸運”地聯系到所有領導人，巴巴微笑地說： **通過你們，我已經聯系到領導人。現在他們將按照神給他們的思想和智慧作決定。神的計劃總是最好，盡管有時，事情似乎出錯，實際并非如此。** **在這重要時期，印度的未來正被討論決定，我必須通過你們倆，聯系參與討論的領導人。這全都是遵照神的計劃。** 以下是遞送給世界領導人的訊息，美赫巴巴要他們閱讀： **印度需要創新領導** **亙古以來，印度在塑造人類靈性史上發揮了最突出的作用。她成為阿瓦塔、先知、大師、智者和圣哲的一個家園，對人類靈性進化的貢獻無與倫比。對世俗問題的解決，印度的貢獻也不同凡響，孕育出一流的科學家、詩人、哲學家、皇帝、領袖與政治家。過去，印度在靈性和世俗生活領域均取得卓越成就，在戰后的新世界中她也將占有獨特位置。** **當今印度必須面對的問題，在某些方面，比其它各國要解決的問題更為復雜。在印度生活著各個種族、信條、派別和宗教的人：如果說這種缺乏統一的組合，對印度國民生活的團結和協調行動造成一定困難，但這決不應被視作純粹的障礙。各種匯入印度生命史的文化溪流，豐富了她的國民個性；不僅為新文化融合創造了機遇，還促使它的出現。在創新領導之下，就可以把呈現于印度生活中的沖突因素，用于造就一種豐富的世界文化，這不僅將更新協調印度的生活，也將給全世界的生活帶來新氣象。** **達到新世界文化的過程不能純粹是機械的。從現存多元文化中抽離出某些孤立成分，單純堆積起來，不能創造富有生命力的世界文化。那樣，我們只能得到沒有生命的拼湊品。對集合概念的胡亂拼湊，決不能替代對目標的直接和清新洞悉。新世界文化必須產生于對真理的整合洞見，獨立于現存的傳統，不是對歷史價值的生硬堆積。** **不過，誕生于整合洞見的新世界文化，將會自動帶來文化綜合。啟迪新文化的洞見將是全面的，不會否認不同傳統的價值，也不會只是居高臨下容忍之。相反，它將表現為對不同宗教和文化實質的積極欣賞。?這個廣闊的真理遠見不會受信條、教條或宗派所局限。它將積極地幫助人們超越這些局限——不是通過盲目否定現存信條教條和宗派的價值，而是通過發掘、增強、展現和培養可能隱藏其中的真理方面。** **發展一種表現無限真理的超越和融合文化，是印度面臨的一項任務。另一項任務——印度尤其勝任——是幫助別國互相理解與協調。這項任務也要求創新領導，它將清楚認識到，在有關其他國家的命運方面，印度必須履行的使命。** **外交政策上，印度決不能參與種族歧視和種族戰爭。黑、黃和白色只是皮膚的差異；在靈魂之內沒有區別。以往歷史中，印度曾經是東西方的連結，雙方通過她更加接近。** **印度的創新領導所面臨的第三項任務是爭取政治上的鎮定，盡管處于不利地位。只有擺脫外來的政治控制和對外國侵略征服的恐懼，印度才能對世界做出充分貢獻。要實現在國際友愛中的使命，印度必須自由地策劃國民生活，制定外交政策。但是，對這個根本需要的堅持，不可擾亂她的政治鎮靜。** **印度領導者雖有理由爭取民族自由自主，但決不能讓自己受反動孤立主義的毒害。同樣，在履行抵制外國侵略的明確責任時，印度也應該努力擺脫仇恨、惡意或報復。** **侵略必須受到抵制，在此堅持非暴力是不切實際的。只有在證悟終極和唯一真理，徹底超越二元時，單純的非暴力，或者說不受腐蝕的愛，才會自動到來。勇士的非暴力僅僅對高級靈魂是可能的，因為他們通過嚴格訓練，從頭腦中消除了一切貪婪和仇恨形式。但對大眾而言，在其明確責任是自衛或保護弱小兄弟時，要他們遵守外在非暴力公式則不可取。對于普通群眾，對非暴力的普遍堅持只能導致懦弱、不負責和惰性。** **真愛不是膽怯懦弱者的游戲。它誕生于力量和認知。面臨侵略時，非暴力理想對于群眾不實際：它易于被用作茍且偷生和可恥逃避明確義務的借口。在追求最高理想的熱情中，明智的領導者根本忽視不得所有的相對和現實感。人類發展是逐級進行的，從自私的暴力到無私的暴力，再從勇士的非暴力到純潔無染的非暴力——這屬于無限愛之真理。** **一切的狹隘都限制愛。在印度并且在世界每個地方，人類按照種姓、教條、種族、國籍、宗教或文化等表面且終極虛假的差異，把自身劃分成狹隘團體。這些團體因長期習慣于分別性的不信任和恐懼，而互相漠視、輕蔑或敵對。這全都歸因于無知、偏見和自私。只有通過培養共互精神才能改正，它將沖破人為的孤立主義，從一切生命神圣一體感中吸取力量。** **創新領導（這在印度土壤中有巨大潛力）將不得不認可并強調這樣的事實：全人類已經合一，不僅被他們在人間偉大神圣計劃中的合作，還被他們皆是同一個生命的同等表現，團結在一起。除非完全認同這個真理，否則沒有什么行動路線會真正有效。** **人類的未來掌握在那些具有該洞見者手中**。 在這期間，巴巴召潘克拉吉從那格浦爾來德拉敦。他3月25日到達，巴巴問他，“你想要什么？” “我想永遠跟您生活，”他誠懇地說。 “跟我生活極為艱難。它意味著徹底的自我臣服。你準備好了嗎？” “我正是為此而來。”潘克拉吉說。 巴巴接著解釋了犧牲的含義，安慰他，“仔細考慮考慮，明天給我答復。” 深思之后，第二天，潘克拉吉向巴巴保證，“我已準備好臣服于您。您是我的大師，是我心中唯一的至愛。” “我很高興，”巴巴回答。“你作了正確的決定。現在回那格浦爾找工作。即使找到每月只掙十盧比的工作，你也要接受。” 潘克拉吉瞪著巴巴，簡直無法相信自己耳朵。巴巴解釋，“因為你已經臣服我，就沒有給你自己的愿望留下余地。現在我對你有完全的權力，你必須按我說的做。服從我，就好比跟我一起生活。這就是臣服的意義。” 潘克拉吉聽從巴巴，返回家去。不久，他在那格浦爾找到一份很不錯的工作。 1942年4月1日，巴巴同卡卡、古斯塔吉、嘉爾·科羅瓦拉和拜度離開德拉敦，前往阿姆利則、伯坦果德、達爾豪斯、昌巴及康格拉山谷，聯系了許多瑪司特。（注：經常陪同巴巴瑪司特旅行的薩瓦克·考特沃，留在德拉敦，學習打字，以便協助禪吉的通信及文字工作。） 最重要的聯系是兩位圣人。聞名阿姆利則的卡拉·賽，是一位心意識層面的撒里克行者，據說有110多歲。他很少對人說話；住在市郊一個荒僻之地。巴巴很喜愛卡拉·賽。 在伯坦果德，巴巴聯系了一位兼具火爆和溫和型特質的很高級瑪司特，叫做本伽利巴巴，他是當地的靈性負責人。他受到所有人，尤其是穆斯林女性的高度崇敬。 聯系完這些瑪司特之后，巴巴4月9日返回德拉敦。他曾暗示，他希望在喜馬拉雅山附近選擇幾個理想地點，做閉關工作，這次旅途期間，他在克什米爾的穆立附近一座小山上選了一處。巴巴閉關時，令滿德里在山下守衛。? 圣雄甘地對何謂“非暴力”及“非暴力抵抗”?有自己的觀點，他沒有真正理解巴巴對該問題的訊息實質。巴巴再次派禪吉去德里見甘地，禪吉4月3日去德里，返回德拉敦后，又和甘地針對這個問題通了幾次信。讀了巴巴主張在特定情況下采用暴力的觀點，甘地感到震驚，說它們“完全不適用”。 甘地的觀念對行道者根本不實際；他的非暴力觀念只能在瑪居卜的成道狀態達到，那時它會自動到來。 4月9日，談論甘地及其抵制運動時，巴巴進一步澄清： **真正的非暴力，就像真理、愛和無私服務，是通向成道的向導。我指的非暴力包括特定情形下的暴力：百分之百為他人而做，沒有絲毫的惡意、仇恨、報復或自利。我稱之為“非暴力之暴力”。** **簡單純一的非暴力，是神的超越狀態。是人類的目標。人尚在求道者階段時，它不存在。但求道者能夠通過“勇士的非暴力”或“無私的暴力”，也就是非暴力之暴力，達到這個目標。** **至愛上帝是目標。愛是途徑。愛者能通過愛抵達至愛。在帕若瑪特瑪之超越狀態，神是無限的愛、光和生命。是一切萬物。一個人除非證悟神，擁有無限愛，否則他不能做到完全絕對的非暴力。神不含暴力，正如愛不含淫欲。簡單純一的非暴力是無限愛。** **渴望見至愛的愛者，與道上的行者處于同樣的階段和范疇。通過愛與至愛合一的瑪居卜，處于和神一樣的狀態。** **這些階段的區別，可用以下方式解釋：假設你被某人打耳光或腳踢。如果你不反擊，反而保持鎮靜，什么都不做，這屬于實踐“勇士的非暴力”求道者的范疇。瑪居卜被打耳光或被踢的類似情況，則大為不同。他不必保持鎮靜或控制自己，也不必努力那么做。因為在其瑪居卜狀態——神圣喜悅，他絲毫“感受”不到被打臉或腳踢。他已超越該感覺狀態。** **感受的問題，甚至在成道之后，只有在成道者帶著普通意識，再次下降到現象世界時，才會到來。這樣他就能行使基于神愛的單純非暴力，并且用無限愛，努力說服侵犯者——打他耳光或踢他者。在其超越狀態——這里一切靈魂皆一，他自己是打者與被打者，侵犯者與被侵犯者。** **要么是一體要么是二元。中間沒有狀態。** **不同的瑜伽有不同的方法；比如，巴克提瑜伽，是愛；羯磨瑜伽，是非暴力等等。羯磨瑜伽中，對個體的愛是“勇士的非暴力”，對大眾的愛是“非暴力之暴力”。至愛在羯磨瑜伽中是簡單純一的非暴力。要抵達至愛方面，你必須經歷愛之道。** **神為什么被稱為“至愛”？因為我們通過愛到達他。你通過非暴力到達他，你就稱他為無限非暴力。大知識——智者——把他稱作“無限恰塔尼亞（意識）”。勝王瑜伽行者稱他為普拉卜——萬有的創造者。就這樣，人用獲得和證悟神的道路來命名他**。 關于淫欲和禁欲，巴巴評述： **一個人好色，會傾向于對多數異性產生淫欲。梵行（禁欲）理想連觸摸異性都不許。如果一位完全無欲的大師，想幫助一個性欲強烈者，他知道這個求道者做不到獨身。所以，就讓他合法結婚，但要他只把性欲局限到一個女子。然后逐漸地，隨著淫欲減退，他會被要求放棄一切性活動，即使同他的合法妻子，但他可以繼續保持婚姻生活。以此方式，淫欲被逐漸消除，最終獲得梵行（無欲）目的**。 巴巴召伽尼·穆斯夫和大阿迪從班加羅爾來德拉敦，并派他們去德里聯系某些政治領袖。4月11日，巴巴致信德希穆克博士，指示他再去見圣雄甘地，適當地解釋巴巴的觀點。4月15日德希穆克在瓦達埃舍會見甘地，但甘地仍無法接受“非暴力之暴力”，堅持自己的僵化觀點。 4月底，巴巴派禪吉回到德里，聯系其他有靈性傾向的重要人士，向他們傳達他的訊息。巴巴尤其希望聯系美國總統羅斯福的特使，約翰遜上校。禪吉把訊息交給他，他承諾會學習。訊息還寄給印度的著名人物，如阿羅賓多。 在這個期間，不同的親近者來來去去。伽尼和阿迪到德拉敦之后，于5月份返回美拉巴德，永久離開班加羅爾。帕帕·杰薩瓦拉4月12日抵達德拉敦，逗留一天。 琵拉麥從卡拉奇來到德拉敦，給巴巴帶來兩只鸚鵡，一雌一雄。雄的沒活長，可雌鸚鵡“米圖”和巴巴及女子一起生活旅行數年。 盡管克基·納拉瓦拉是德拉敦的居民，并且愛巴巴，卻未獲準見巴巴，只在一年前見過巴巴的腳——那也是從遠處。德里的克基·德賽也于1941年到齋浦爾拜見巴巴，卻連他的腳也沒看見。然而，巴巴的游戲卻自有目的，應禪吉的請求，巴巴同意在滿德里住處給兩位克基施達善，不過僅僅一分鐘。他們4月14日過來，隨行還有克基·德賽的朋友阿迪·諾拉斯，他家住瑙薩里，但在德拉敦工作。他們事先得到警告，不能向巴巴合掌、戴花環、頂拜或說話。 他們被領到巴巴十英尺見方的小房間。克基·納拉瓦拉回憶：“讓我們站在用簾子隔開的小房間里，好像演員開幕前站立臺上。”下午2點整，簾子拉開，看見巴巴盤腿坐在一角，嘉爾·科羅瓦拉也在。 簾幕拉開，不僅房內的， 還有他們心靈上的面紗！ 他們不可對巴巴說話。不過這沒關系，因為站在他面前他們無比感動，即使想說也一時語塞。納拉瓦拉記得看見“旭日的光輝景象”和“啞口無言驚異萬分！”。 大師的沉默給納拉瓦拉 傾倒愛酒，令他神魂顛倒。 透過心靈之語，他宣誓： “巴巴，我是您的了。” 克基·德賽也深受觸動，但因為達善很快結束，他又激動萬分，還沒來得及盡情端詳巴巴。他后來為此深感遺憾。不過巴巴無比仁慈，六天后，4月20日，他邀請克基的妻子杜恩到女子住處，和她們共度一日。吩咐克基帶她過來。他把她送到房外，值班的蘇娜瑪西叫他等一等。過了一會兒，巴巴叫他進花園。巴巴坐在扶椅中，克基終于如愿，有幸在近處看巴巴。 “這次你滿意了？”巴巴問他，“從頭到腳看到我？” 克基后來回憶：“他的臉是我所見的最美的。終于看見至愛，我欣喜若狂！” 在這期間，帕帕·杰薩瓦拉給班加羅爾的埃瑞奇發了電報，叫他馬上帶家人來德拉敦。帕帕自作主張發的電報，沒有同巴巴商量。4月17日，埃瑞奇、蓋麥、瑪奴、美茹和美赫文，同顧拉瑪西·撒達和莎瓦一起抵達德拉敦，看見他們，巴巴很不悅，問，“為啥你們都來了？” 埃瑞奇回答，“因為帕帕發電報要我們來。” 巴巴轉問帕帕·杰薩瓦拉，問，“你為啥給他們發電報？” 帕帕解釋，“炸彈落在吉大港。（吉大港市現今屬孟加拉國。）天曉得它們啥時落在印度？我怕，所以發電報給他們。” “可你應當先問我！”巴巴責罵。 “您不在這里，危急形勢下不能耽誤。戰爭時期是擔心麻煩時期。為安全起見，得馬上采取措施。” 巴巴批評道，“大家都認為你很勇敢；現在連你也怕了。”? “炸彈如雨落下，怎么勇敢？”帕帕回應。 全家的衣物箱在路上遺失了，他們只好湊合著過。年幼的美赫文因為沒啥衣服，只好穿瑪妮的襯衫。用帕帕·杰薩瓦拉的話：“他們衣服丟了，命卻保住了！”杰薩瓦拉一家在埃舍留下，再沒回班加羅爾。 與此同時，狂風和沙塵暴肆虐美拉巴德，掀掉很多錫皮房頂。彭度寫信匯報，巴巴用古吉拉特語，對薩瓦特·考特沃授予以下回復： **1942年4月20日** **德拉敦，昌達街4號** **親愛的彭度兄弟，** **我遵照巴巴指示，寫信告訴你，多年來旋風一直是美拉巴德的常客，并將繼續如此，因為美拉巴德是卡爾巴拉。滿德里即使全部在飛旋的錫皮下粉身碎骨，也將證悟神。那樣巴巴將省得麻煩照顧大家，你們也都從束縛中解脫。不過巴巴補充說他沒那種好運！** **在美拉巴德，你們都應該像抬棺殯葬者那樣活著。德拉敦的滿德里中，有任何人在任何時候死亡，他的遺體將運到美拉巴德，由你們在適當儀式后安葬。女滿德里和狗葬在山上，男子葬在下美拉巴德。你們的任務是建造墓地。因此你們都應該像孟買靜默塔的帕西抬尸者，他們處理那么多遺體，自己依然快樂地活著。** **還有件事：如果大阿迪愿意，馥芮妮和朵麗可住山上的醫院房子。不要讓她們占用巴巴的籠屋。今天已就此事給你發了電報。如果希芮茵麥和佩琳來美拉巴德，就按電報指示安排她們住山上的女子宿舍，但不要讓她們住美婼的房間。阿迪逗留班加羅爾時，錯過了一些東西，現在他認識到了，會回阿美納伽。屋椽斷裂掉落，象征著阿迪離開班加羅爾，現在到阿美納伽居住。** **巴巴對你很滿意，告訴你什么都不用擔心，要記住：“穆罕默德的偉大在卡爾巴拉，不在克爾白！”** **向大家問候**。 卡爾巴拉是伊拉克的著名戰場（公元681年），先知穆罕默德的孫子侯賽因（阿里的兒子），曾孫阿里·阿克巴和阿里·阿斯伽（侯賽因的兒子）和其他什葉派教徒在那里被殺，侯賽因也葬于此地。 巴巴有時會作詩，寄給帕椎，要求以佳作應和。回音稍有耽誤，巴巴就會發電報詢問。就這樣，巴巴與遠方美拉巴德的滿德里，一直保持親近聯系。 4月25日星期六，巴巴再次出發去拉瓦爾品第、錫亞爾科特、拉合爾、哈德瓦和瑞希克什，尋找瑪司特，5月6日返回德拉敦。巴巴在拉克希曼朱拉附近選了個地方，獨自閉關，表示這是他所選七個地點的第二處。 在德拉敦，有一次，有個來自特利格爾瓦的歌手為巴巴和女子唱歌。（美婼沒露面。）歌手沒牙齒，卻夸口說特利格爾瓦的王公將他比作阿克巴大帝的著名樂師湯森。他唱道： “揭去你的面紗，你就會看見神！” 他唱歌時的揮舞很是古怪，巴巴很開心。他走后，巴巴要每個女子模仿他唱，她們的樣子和表演更為怪異，巴巴好不開心。只有妹妹瑪妮能成功模仿歌手，而愷娣的印地口音讓巴巴一次次大笑。 還有一次，巴巴注意到有個魔術師在他們房子周圍逛游，為了消遣，就叫他進來表演魔術。魔術師說他需要一個男孩，巴巴就讓美赫文上。魔術師在他耳邊低語，“我一拍手，你就閉嘴，我再拍手，就講話！”接著他對大家宣布：“現在我將給這孩子施魔法，讓他說不出話！”他玩了些花招，在美赫文頭上揮動魔杖，拍手并對觀眾說，“現在你們要問他什么，就問吧，但他回答不了。”每個人都問美赫文，可他一聲不吭。巴巴也問他；他仍沒有回答。 魔術師拍手，美赫文開始講話。演出結束，那人走了，巴巴問美赫文，“你為什么不能講話？” 美赫文說，“魔術師叫我別講話！” 大家對他的謎底哄堂大笑。不過巴巴堅持說，“不對，不對，他影響了你的心，阻止你講話！” 美赫文固執說，“不對，巴巴，真的，他叫我別講話！” 他們在德拉敦的住處隔壁，住著一個很窮的清掃工和妻子。他妻子懷孕了，每天早晨那人會為她唱卡比爾的對句。他不知道，他在小屋里歌唱時，神人會在自己房間為他的歌擊鼓伴奏。巴巴對女子們說，“那個男子會有一個很優秀的兒子。我擊鼓不只是自娛自樂。我在給他施予恩惠。” 蓋麥同她女兒美茹和瑪奴，開始為女子們做飯。她習慣給食物加糖添味，也給巴巴加了一點。一天，有人抱怨，巴巴就派人叫她和埃瑞奇過來。他問蓋麥，“告訴我實情：你給我的飯菜里放糖了？” “是的，巴巴，”她回復。 他轉向埃瑞奇問，“神給你的是什么母親？腦子正常的人，誰會把糖放進米飯豆糊？” 埃瑞奇問，“母親，您為啥給巴巴的飯里加糖？” 蓋麥道歉，說，“我再也不會放了。” “向我發誓！”巴巴打手勢。 于是蓋麥發誓，巴巴讓她重復誓言十來次。接著他說，“現在仔細聽著。繼續按平時一樣做飯，加同樣份量的糖。但別對任何人講。現在我告訴你，我喜歡你做的飯。” 蓋麥瞪著巴巴，難以置信。他告訴她，“干嗎顧慮你的諾言？你的誓言在于照我說的做。第一個誓言是不放糖，第二個是放糖。” 5月16日星期天，巴巴帶古斯塔吉、埃瑞奇和拜度，離開德拉敦，去尼泊爾和不丹邊境附近做瑪司特工作，完成工作后，于5月21日返回。每當瑪司特旅行，他聯系瑪司特之后，都會造訪選中的地點，閉關靜坐一些時間。最后他在喜馬拉雅山七個選中地點做這項工作。 一次，前往聯系瑪司特的途中，巴巴和滿德里經過一個露天劇場。巴巴說，“我們聯系完瑪司特回來，去跟相關人員談談，問問能否為我們安排一次專場。”那人同意了，只收取一點費用，巴巴和大家看完整場演出。 譯自《美赫主》原版第八卷第2758-2795頁 翻譯：石灰???校對：田心