以下是美赫巴巴在不同時間和場合關于動物的（可能是非專門）的闡述： 屠殺沒有反抗力的動物有什么用？ 有個人在美拉巴德附近的馬路上被謀殺了，另外兩個受傷。傷者被送到美拉巴德的醫院。巴巴對滿德里們說：“當螞蟻，蚊子被殺死時，你們有同情嗎？一點不。當一只母雞的脖子被屠夫殘忍的割斷時，你們有不舒服嗎？不。然而，當一個人被謀殺，受傷，鮮血，痛苦時你們為何同情和發抖？螞蟻，飛鳥，母雞，山羊與人一樣皆是生命。為何同情這個而非那個？” 一個人死后，人們長時間大搞習俗和儀式。所有這些皆沒有用。死后十天后所有儀式皆無必要。 但是，最好的習俗是將尸體喂附近的狗或烏鴉，因為它們有精視力，能夠看見死者的精體。它們沒有精意識，但有精感覺，能夠吸引死者的業相。 據說，印度人對穆斯林的主要指責是穆斯林殺害母牛。印度人的指責并不正確。如果它們的主張是基于經濟和人道主義的，為何它們只針對母牛？為何不同等地同情其他被屠殺的動物？ 但是，真正的問題不是關乎憐憫，因為一頭動物被殺時它獲得在進化中的前進。前進受阻礙的是殺生者，并且，他不得不遭受許多痛苦。應該同情的不是被殺的動物而是殺生者。 無辜的動物被殺并不那么重要，值得同情的是殺生者。因為殺死諸如小羊，母牛那樣的無辜動物的人不得不遭受可怕的痛苦，不僅在此生，而且在未來幾世。 除非蛇被人類殺死，否則它只會停留在蛇的形體。不要撇下一條受傷的蛇，因為它將很長時間才會死。一旦蛇受傷，它往往會靠近你以便被痛快的殺死。 在進化中，蛇形體就像你無法解開的糾纏在一起的繩子。然而，蛇如果被人類殺死，它的糾纏的業相之結就會自動解開，從而在進化鏈中繼續前進。 如果你是個完全的非暴力主義者---你發誓不傷害任何東西---如果你看見一只狗正在殺死三只貓，你該怎么做？殺死狗？如果你旁觀，你就如同殺死三只貓。 伊莉莎白，你會如何做？如果你默許，你就幫助狗殺死貓---如果你殺死狗，你就是暴力者。 如果一只老虎正攻擊牛群，而你正好有枝槍，由于你發誓非暴力，你不使用槍。然而，你知道如果開槍就可以救牛群，你任何做？ 你應該殺死老虎，但必須超然的做。這就是克里虛那教導的：不要執于暴力與非暴力，只要保持超然。你應為了牛群利益殺死老虎。 在形體和意識進化進程中，直到發展成人類形體共有七個轉折點，每個轉折點皆與神有直接關系...... 在動物王國中，狗是個轉折點。狗具有直覺和獨特的洞察力，只是不能有意識地使用之。 第五第六層面的圣人具有洞察力，他們有意識地使用之，而狗不能有意識地使用之。狗僅僅是能夠看見普通人不能看見的東西。狗的陪伴能夠凈化思想和氣氛。這就是為何瑣羅亞斯德有個習慣---在一個死者的尸體被處理之前他總是帶著一條狗去看死者的尸體。狗能夠凈化死者的業相。 當一個大師有意識地使用一條狗時，狗扮演著重要的角色...... 當動物的尸體被大師們觸摸后，它們在來生獲得人類身體。那些與大師們發生聯系的動物在來生還獲得心靈意義上精神形式...... 設想一只瘋狗正在發狂，有可能傷害一所學校的孩子們，老師們為了保護孩子們殺死了瘋狗。這意味著暴力，但是其中沒有仇恨因素...... 這是正當的，因為不是出于仇恨，目的是為了孩子們的更好的利益...... 為了消遣，娛樂，食物而殺死動物將招致其行為的所有惡的業相，因為其動機是自私的。 但是，不是出于博愛而是只是完全的必要而殺死諸如蛇，微生物之類對人類有害的動物不會招致太多的惡業。不是出于義務責任而殺生自然會制造束縛性印象...... 印象是傳染性的。在許多精神訓練中吃肉是被禁止的，因為會招致動物印象并增加淫欲和憤怒。 關于昆蟲王國： 在意識進化的昆蟲階段，靈魂收集自主活動的經驗。它們經驗著自身是活動的。 在努力獲得更多更內在的意識進程中，具有昆蟲意識的靈魂體驗著在濁界自身作為濁體，首先是無脊椎動物，然后是脊椎動物，繼續衍生出各種各樣的昆蟲類型。 其自主活動通過成對的足爬行，有時作為有許多成對的足的昆蟲，有時作為有成對的足和成對的翅膀的昆蟲。 其有的表明有毛發，有的光滑，粗糙，或者有鱗片。 昆蟲通過斗爭生存，它們天生具有感官和活力。 有時作為兩棲動物，不僅在陸地，也在水中自主活動。 它們的種類包括所有的蠕蟲，節肢動物，兩棲類爬行動物，微生物。 甚至當它們擁有腿和翅膀時，仍然傾向于爬行，它們明顯地不同于鳥類和四足動物。它們是躺倒的，不能抬頭和站立，只能俯臥的。 魚類王國：略 鳥類王國：略 獸的王國： 獸類形體帶來意識的更大的擴展，因為它們能夠通過更多的生存方式獲得新的經驗。 獸類天生具有發達生命力，感官和運動能力。它們面對激烈的生存斗爭，有時作為食草動物，有時作為食肉動物。它們不能堅持站立和抬頭，但是其低垂的頭具有擴大的視野。在最進化的獸類，它們傾向于象人類那樣站立。 對上帝最實際的愛就是愛我們的同類，如果我們理解并感受到對上帝的最大的奉獻和服務乃是不去傷害上帝的任何生命存在形式，那就是愛上帝。