1952年11月14日星期五中午，美赫巴巴從美拉扎德到美拉巴德，出發旅行。由薩若希驅車。途中在薩若希汽修廠稍停，顧麥見了巴巴。 同行者21人：阿婁巴、拜度、查干、達克、埃瑞奇、伽德卡、古斯塔吉、佳爾、凱克巴德、庫瑪、馬杜蘇丹、納納·科爾、納瑞曼、潘克拉吉、彭度、拉姆玖、薩瓦克·考特沃、希度、塞德、韋希奴、耶希萬特·勞。（沒有大阿迪、尼魯、帕椎、卡卡·巴瑞亞和鄧肯。）奎師那吉將在薩考利加入。 幾天前，鄧肯將巴巴的左腿X光片寄給曾在倫敦就診的整形外科醫生雷金納德·沃森·瓊斯，征求意見。回復剛收到。醫生認為骨愈合不如預期好，巴巴應盡量少走路。 聽了沃森·瓊斯醫生的信，巴巴告知在場者：“醫生所言屬實。此外，似乎醫生目前說不清我發燒的原因。他們認為，可能繼發種種病變！但是，不管醫生們怎么說，讓我們出發旅行，努力完成規劃好的活動，除非我身體徹底垮掉。那種情況下，你們負責把我抬回坪坡崗。假如我離開肉身，記住把我運回美拉巴德。” 巴巴同拜度、埃瑞奇和佳爾，乘薩若希的車離開美拉巴德。其他人乘臨時租的州際巴士先行。日落時分，抵達薩考利，近30年來巴巴首次造訪。在門口，巴巴受到烏帕斯尼·馬哈拉吉埃舍的高達烏麗·麥等人的熱忱恭迎。高達烏麗·麥正要頂禮，巴巴攔住她，因燃燒生活中不許這樣。接下來是巴巴的阿提，帶他參觀薩考利埃舍。每到一處，巴巴點頭致意。 之后巴巴被帶到烏帕斯尼·馬哈拉吉的三摩地。巴巴俯首頂禮。指著自己，說：“馬哈拉吉在這兒，不在那兒。”滿德里也頂拜馬哈拉吉的陵墓。巴巴被帶到一間小屋，從前這里是間茅舍，他和馬哈拉吉曾在屋內連坐數小時乃至深夜。巴巴透露：“就在此處，一天夜里，馬哈拉吉宣布我乃阿瓦塔。” 用完茶點，巴巴一行前往舍地。巴巴頂禮賽巴巴的大理石墓，滿德里效仿。接著全體拜訪舊清真寺，那曾是賽巴巴的道場，他每天在那里聽半小時《古蘭經》。巴巴指出賽巴巴用作枕頭的那塊磚。磚一摔破，他很快離開肉身。 接著巴巴驅車去堪多巴廟，烏帕斯尼·馬哈拉吉遵照賽巴巴指示，曾在廟內禁食閉關近三年，這也是巴巴首次見到他的地方。他步入廟內，對滿德里談到馬哈拉吉不吃不喝禁食之事，說：“那時候，賽巴巴吃得很多，仍抱怨很餓。” 離開舍地后，巴巴于下午2時許抵達普納的巴巴簡陵墓。圣陵已關門，卻特意為他開放。巴巴頭拜陵墓；滿德里效法。隨后滿德里前往孟買，巴巴、埃瑞奇和古斯塔吉，到賓德拉屋休息。就這樣，燃燒自由生活啟動前一天，巴巴實現了愿望——拜謁在他本次降臨期間扮演最直接角色的三位至師的陵墓。 一大早，在賓德拉屋用過早餐，巴巴說感覺冷，問蓋麥有沒有保暖外套。蓋麥翻遍衣柜，找到嘉爾·科羅瓦拉的兩件黑外套。這些高領長外套是為嘉爾新做的，但因他猝然去世，未曾有機會穿。巴巴試穿了一件。“正合身，”他說。“我總算能帶上嘉爾，去哈默坡和安得拉了。我想念他。”巴巴穿這些外套旅行。 巴巴乘納瑞曼的車行至孟買，薩若希回阿美納伽。一到孟買，巴巴就開始聯系瑪司特。截止11月15日下午，聯系了4個。他隨后去納瑞曼的公寓（阿廈那）吃午飯。午餐間，評論：“當前，孟買有十來個好瑪司特。烏瑪巴巴和蒙薩吉·馬哈拉吉是當今孟買的靈性掌管者。每一個瑪司特，無論在何處，都在幫助內在圣戰。他們都知道，即將發生從未發生過的事情。我必須聯系瑪司特名單上的其中7個。我已聯絡4個，今天會聯系余下3個，休息一下，前往哈默坡。當我用恩典賜福世界時，那將歸因于我從賽巴巴、巴巴簡和烏帕斯尼·馬哈拉吉得享的永恒恩典。” 當天下午，巴巴在阿廈那，給大約500名孟買愛者施達善，包括頭天從美國抵達孟買的艾琳·科妮貝爾。（注：艾琳·科妮貝爾是一名英國知識分子，曾于11年前1941年，在德拉敦會見美赫巴巴5分鐘。）巴巴遣她隨美赫吉，乘頭等車廂先行，到坎普爾，以便參加哈默坡的公眾達善活動。 晚上，巴巴再度聯系瑪司特，最后一位是烏瑪巴巴。（注：烏瑪巴巴于1953年6月8日去世。） 1952年?11月16日星期天夜間，巴巴乘擁擠的三等火車前往坎普爾。他給身邊滿德里每人一行詩，讓他們押韻創作。精彩詩作有獎。佳爾和達克講幽默故事，讓巴巴心情愉快。故事大王庫瑪也用奇聞異事取悅巴巴。旅行一天兩夜，于18日凌晨抵達坎普爾，與美赫吉和艾琳·科妮貝爾會合。 巴巴的住宿安排在一名地方官的房宅，滿德里住巴瓦尼·帕薩德·尼伽姆家。巴瓦尼、克夏夫、普卡、師利帕特·沙海、拉克希米昌德·帕里瓦和希塔·帕薩德·尼伽姆做了盡可能妥善的安排，該地區的愛者也獻力服務。 他們從坎普爾車站，在土路上驅車60英里，上午10點抵達哈默坡。艾琳乘巴巴的車。“你會看見真實的印度，”巴巴對她說。那天亞穆納河上的浮橋通行，巴巴的轎車率先駛過。 接下來的10天，11月18至27日，巴巴在哈默坡地區不同地點向公眾施達善。所到之處，群眾聚集；只見人山人海。如飛蛾撲火，不顧安危——這就是火熱自由生活期間，巴巴施達善活動時哈默坡民眾的狀況。神愛之火熊熊燃燒，在火海中人們體驗到往昔憂煩生活中從未有的甜美安慰。 在坎普爾首場達善開始時，巴巴在字母板上拼道：“此地靈性氛圍甚高。” 10天中，達善活動在哈默坡、巴爾瓦、蘇美布爾、英戈塔、毛達哈、邁赫瓦、默霍巴、庫帕哈、本瓦里、拉特、瑙蘭伽、邁吉格萬、賈拉卡、塔戈萬、阿瑪布拉、康伽若姆、塔瑙瑞、班達和哈帕布爾等村鎮舉辦。在每個地方，首項活動是舉行7名殘疾貧困男女儀式。都不是乞丐，盡管每人代表一種極端境況，經辛苦搜尋才選出。挑選時不論種姓、宗教或教派。把他們帶到巴巴跟前，作為他的客人。遵照巴巴的希望，在達善地點，布置一個臨時房間，四面用簾圍起，屋內有個小平臺。準備好熱水、肥皂和毛巾。“客人”跟巴巴到房間。除了滿德里和幾名工作者，誰也不許進入。巴巴給7名窮困者洗腳、擦干，把頭放他們腳上，遞給每人51盧比愛禮。 然后巴巴走向達善遮篷。他到之前，擴音器響起：“誰都不得向美赫巴巴頂禮或觸摸他的足。” 一片寂靜中，巴巴進入搭篷，在臺上就座。 按照他的希望，傳達此訊： **靈性上，我們都一體平等。同一個無限者居于我們一切人，個別地和不分地。我向你們頂禮，集體地和個別地，把你們視為那個獨一、不變、永恒真理之代表！我向你們鞠躬致敬的意義，即你們對我的致敬；所以，我向你們致敬后，誰都不必向我致敬！** 在“賽古魯美赫巴巴凱捷！”的歡呼聲中，巴巴合掌，向眾人致意。仿佛海浪席卷岸邊，將一切生命淹沒。眾目歸一凝視美赫主，二元束縛一時擱置。” 之后，宣讀巴巴對燃燒自由生活的說明： **神給我規定的角色有幾個階段。證悟前的普通狀態，證悟神性的舊生活狀態，徹底卑微和熱忱求道的新生活狀態，直到末那乃息，以及出現于末那乃息之后的三重自由生活，已全部按神意發生。** **在1952年7月10日達至頂點的自由生活第一部分，束縛支配自由。就是在這個部分，我預言多年的個人劫難，以汽車事故的形式，發生在橫穿美國大陸途中，導致我臉部受傷，腿臂骨折，大量精神和身體痛苦。這必須發生在美國。神意如此。** **在自由生活第二部分，自由支配束縛。在始于1952年11月15日的自由生活第三部分，自由和束縛盡皆焚毀于神愛火焰，消滅二元幻相之根基及全部枝節。** **我不關心人們對我個人的個別反應。那會象眾生個性一樣千差萬別。我在始于11月15日的燃燒自由生活中唯一關心的，是我所證悟的、并想與求之者分享的神圣真理。燃燒自由生活特有的自由與束縛焚毀，意味著神狀態與人狀態的完美融合，以便一個不會對抗另一個，不會有一個侵襲另一個領域的問題。** **靈性自由本質上是一種積極狀態——有意識地享受無限神性。它不必通過不斷地克服束縛來維持自身，因為人體驗到這些束縛不是對靈魂實質的束縛，而是對身心的暫時束縛，根本不會削弱有意識神性的極樂、能力和知識。換言之，似乎制約靈魂的束縛，根本不是對靈魂真性的束縛。束縛只不過虛妄而已。受限心殲滅后，靈魂的無限意識，及其全部知識、能力與喜悅，不受身體可能會受的（作為自然法則之結果的）任何虛弱或疾病所影響。** **在證悟不變與絕對真理之后仍保持正常意識的完人，永遠生活于超越一切二元、超出一切認識的神愛里，享受永久不敗的和平，因為他們已最終抵達創世的終極目標。** **我與政治沒有關聯。所有的宗教對我皆平等；所有的種姓教義對我皆珍貴。然而，我雖欣賞所有的“主義”、教派和黨派所爭取的很多美好東西，但我不屬于也不可能屬于任何一個“主義”、教派或黨派。因為絕對的真理，雖平等地包含這些，卻又超越這一切，不給同樣虛假的孤立分別留下余地。眾生一體性統一不分。不可戰勝，不可侵犯，盡管存在著一切可想象的意識形態差異。** **人人皆可平等地走向我，無論大小，** **上升的圣人和墮落的罪人，** **通過發出神圣呼召的條條道路。** **人人皆可同樣地走向我，** **我所愛慕的圣人和我為之而來的罪人，** **并且平等地通過蘇非教、吠檀多教、基督教、** **瑣羅亞斯德教、佛教和任何一種“教”，** **也可根本不通過任何的“教”之媒介** **直接地走向我！** （注：這幾句是巴巴早在7月接見紐約團體時授予。） **我在美國時，人們問我何時打破沉默。我反問他們：“如果連我的沉默都聽不見，口舌之言又有何用？”當神認為我的開言將被普遍聽見時，他會讓我打破沉默。不過，無論沉默與否，凡是認真思考我所宣布的真理者，最終將被帶入永生。** **總會有一個特點，伴同燃燒自由生活的其它活動，無論該生活把我帶到哪里。我會頂禮我所景仰的圣人，我所崇拜的瑪司特，我所衷心熱愛的窮人。沒有什么比向這些形體里的神頂禮更讓我高興的。我喜歡向人頂禮，而不是被頂禮。服務和崇拜我身邊的神，最貼近我的心。** **燃燒自由生活中，自我生活的一切弱點全部焚毀，從一切欲求和誘惑中徹底解放。該燃燒自由生活的結果將讓世人明白，美赫巴巴和每一個人皆與神為一。** 宣讀完訊息，達善開始。人們排隊逐一走向巴巴，巴巴連續數小時給他們帕薩德。耶希萬特·勞坐在一旁，把水果遞給巴巴。臺上堆滿鮮花、椰子、香蕉和錢幣，巴巴戴滿花環。埃瑞奇頻繁地拿掉花環，放在旁邊，巴巴像臺機器，發帕薩德。人群特別擁堵時，他會用雙手給帕薩德，他的甜美微笑彌漫達善大蓬。 這種場合，他全然不顧自己及男滿德里的種種不便與勞累，一心只想讓每個男女老少得到帕薩德和同他的接觸。巴巴常說：“人們得連續站立數小時排隊，等候到我面前只有片刻的機會，難道我們不該情愿忍受一點辛苦？” 除了巴巴對燃燒自由生活的說明，還有（巴巴10月在美拉扎德授予的）七篇訊息，都用不同語言印成冊子，在每一地聚集的群眾中分放。每場活動只宣讀一篇訊息。除了這種訊息，有時候巴巴會用字母板，授述一些群眾特別感興趣的東西，用擴音器轉播。 美赫巴巴所準備的訊息之一題為《永恒生活》： **無始又無終，進化世界之驛隊從不可測邁向不可測。大多數人陷入途中瞬間現象，在有意識或無意識的反應中前進。有的人能超然對待短暫現象，但其超然只是智力的，因而僅僅在受限智力領域享受自由。在局限中運作的有限智力，努力理解過去或預測未來。試圖依據對歷史的知識和對未來可能性的洞見，來塑造現在。但受限智力是無力領會無始無終之物的。結果，即便最好的純粹智力觀點，也難免只是局部、不整、不全，某種意義上，甚至錯誤。** **對于計劃的行動，智力觀點是可行的，甚至不可或缺。然而，缺乏心靈的深層智慧或精神的清明直覺，這種智力觀點只能產生相對真理，帶有不確定的烙印。所謂的智力計劃行動，背后是許多甚至未及意識邊緣的強大力量；實際上還導致許多意想不到的有價值結果，完全超出所謂計劃的視野。換言之，智力計劃結果是，大部分徒有虛名，所含意義僅在于讓參與者自感在整個游戲中起到實際作用。** **事實上，進化世界中的一切萬物，完全來自于神的無限能力。神在永恒沉默中工作——仿佛從幕后，不為舞臺燈光下的多數演員所知、所覺、甚至所猜想。一些人，通過大師的恩典，或神的恩典，成功地打開隱藏于自身生命的神愛甘泉，揭開對無限神性的無限與確切認識。該神性永恒地包含著似乎無始的過去，似乎瞬變的現在，以及似乎無終的將來。** **時間的似乎無窮延伸，終極上并不真實，就連時間本身終極上亦不真實。在(促成對絕對真理的有意識證悟的)終極靈性認識中，時間進程的虛妄無窮，被提升入神之無限生命與存在的真正永恒。有意識地確立于神之無限認識的神人，能夠知曉過去、現在及未來。但是對于他們，這種對永恒之無常影子的知識，重要性遠遠不如徹底融入神的不可測量、無限認識、無限真理或實在。** **事實上，每個人的真實存在都完全在于，并且作為，絕對真理之神的無限存在，無一例外，。但是，就好比我們擁有隱蔽珍寶，雖擁有，卻不知道，它無異于不存在。進化世界的唯一目的，就是讓靈魂有意識地擁有并享受該無限珍寶。在完人身上，神有意識地為此目的工作。然而，通過其他萬人萬物工作的唯有神；這種工作雖然主要是無意識的，但也引向同樣目的。** **可用呼吸比方說明。呼吸是生命基礎，停止呼吸意味著離開濁體，而不結束靈魂的存在。但呼吸大多是無意識進行的，只有在我們格外努力的情況下才意識到。同理，神通過進化過程的工作，主要也是無意識的和沉默的。這種工作的停止導致造物界的終結（普羅來亞），而不結束神本身的存在。只有在罕見的擁有并享受永生神性的神人那里，神才意識到其工作。** **自古至今，神一直在沉默中工作，不被察覺，不被注意，除了被那些體驗其無限沉默者。** 除了公眾活動，巴巴也參加私人活動，到親密愛者家訪問。他走訪家庭時，每到一處，伽德卡會行阿提。巴巴有言在先，無論他到哪兒，隨行者必須總是伴隨左右。 達善時，庫瑪（巴巴的“撐傘人”）照例靜靜地安排事情，維持秩序。每次活動，都會宣讀巴巴頂禮及其意義的訊息。只有在他頂禮群眾后，才做議程上的其它事項。 哈默坡達善期間，一個叫希兀·那拉延的渾身塵土的男子，走到巴巴跟前，立即唱起阿提。巴巴無比慈藹地擁抱他，給他水果，叫他當場吃掉。后來得知，他為達善巴巴，全程一步一拜，五體投地，空腹走完27英里。朝圣途中默念巴巴的名，苦行使他贏得神人的衷心擁抱。 在哈默坡，滿德里住在巴瓦尼·帕薩德家。晚餐時，巴巴過來，同他們坐地上，說道：“你們還沒吃完啊？沒關系；慢點吃，但要準備好馬上離開。別著急，吃飽，但別耽誤。” 巴巴瞥一眼納納·科爾，就他慢悠悠的樣子打趣：“他不到明天吃不完！” 又輕責潘克拉吉：“干嗎這么狼吞虎咽？要少吃，常吃。”這是巴巴的最佳矛盾表現。希望人人享用豐盛食物，同時又急著讓他們快點吃完。 目睹此幕，當地人大笑起來，巴巴評論：“我是飽其身，餓其心！” 關于哈默坡，有一次他透露：“我往昔一次降臨，曾逗留此地。”（注：可能指主羅摩流放叢林期間。） 到了哈默坡的普卡家，巴巴變得相當嚴肅，一動不動站著。四周似乎也因他的情緒而變得寂靜。唯有他的手指在活動，緊張地工作。稍頃，一聲鳥啼驟然打破靜謐，巴巴恢復常態。 在哈默坡，一個叫馬特勒·杜塔·夏斯特里的梵學家，跟巴巴建立親密聯系。他是正統婆羅門，精通經典。原本是來嘲笑巴巴的；可一見巴巴，他的心靈經歷奇跡般轉化，遂俯首頂拜巴巴的足，終生愛戴巴巴。 另一名學者信徒是阿格拉的馬丹·莫漢·阿格拉瓦。曾為巴巴在末那乃息階段用的五個雪花石膏宗教模型，提供幫助。終于在哈默坡首次見到巴巴。馬丹鉆研過瓦米基著的《羅摩衍那》，但只有在巴巴足前，才理解這部偉大史詩的真義——通過尋得羅摩化身，成為他的跟隨者。 美赫巴巴這次授述的另一篇訊息是《奇跡與靈性療愈》： **人們個別或集體地，經受身心痛苦時，想立刻緩解之。普天之下，人類紛爭皆受制于苦樂對立。人盡其所能避苦趨樂。但并不能總是避苦得樂。苦樂乃分不開的孿生子，誕生于眾多的欲求渴望。二者如影隨形，片刻不離。結果，人無休止地陷入對立兩面的快速互動，除非且直到他深入二者之根源，從產生億萬欲望的自續愚昧中解放自身。** **只要心繼續被形形色色的欲望之風所動搖，欲望未竟或事故沖擊留下的傷疤就難以抹平。當尋求解除痛苦的一般世俗方式進入絕境時，人絕望地轉向超自然事物，探索未知的贖罪和福報可能性。這便是奇跡領域。** **但即使奇跡，歸根結底也是虛幻，正如世間事事皆虛幻。在神創造的無限大幻中仿制一些瑣屑幻相，不會有什么特別意義。通過行使超自然能力，可以療愈身心痛苦，正如通過人們熟悉的普通自然療法。但那種療愈通常沒有特別靈性意義。遠遠不如從心中鏟除一切潛在痛苦種子的真正靈性療愈。** **只有為把人類大眾引向終極成道目標而施的奇跡才合理；否則，它們定然會干擾自然的進化過程。事實上，應把身心痛苦視為神的禮物。痛苦帶來無常之徒勞、永恒之內在價值的教訓。被泰然接受，根源被認識，它們則磨礪靈魂，將之引向真理之永久幸福。** 在哈默坡，巴巴遣彭度去電報局發一封重要電報。彭度進去時沒人在，雖然門開著營業。人人都去達善巴巴了。彭度找到一名雇員，問他主管名字，遂回達善現場，通過麥克風呼叫。那人馬上回辦公室，發了電報。 巴巴從一地趕往另一地的途中，人們出于崇敬站在路邊，巴巴只好下車，給他們施達善。赴英戈塔途中，蘇美布爾村的近500個男女老少，在土路邊等候了數小時。還為達善搭了小臺子，巴巴慈愛地同意了。 群眾達善是一個旋風般活動時期，點然了眾多心靈。這些心日夜燃燒，最終燃遍整個地區。11月20日星期四，巴巴和滿德里抵達英戈塔，住宿安排在拉克希米昌德·帕里瓦的家。直到這天，隨行者才得以休息一晚。可對于巴巴，他的“休息”只有不適與辛勞！巴巴答應訪問賓德拉·帕薩德·尼伽姆家，這家人請求允許行阿提普佳。巴巴同意，崇拜儀式開始，愛輝彌漫房間，全體聚會者不禁流淚。巴巴無比溫柔地縮短感人儀式，匆匆離開屋子。 之后，有大約一小時，巴巴坐立不安。開始在帕里瓦住宅對面來回踱步。時而忽然停下，仿佛盯著遠方某物。又變得不自在，偶爾坐下，沉浸于內在工作。巴巴目不旁視，忘卻四周一切。人們雕像般坐著，默默看著他。巴巴右手指快速移動，神情凝重。 過了約半小時后，日落時分，普卡的一聲大喊“巴巴！”將不可名狀的沉默打破。此前，普卡一直定睛凝視巴巴。此刻他再也抑制不住，說：“巴巴，我小時候曾夢見主羅摩。夢中就在這個地點，我見到羅摩并達善他！” 巴巴看看普卡，似乎微笑一下。他仍然顯得很遙遠，目光茫然。一切復歸靜止。巴巴站起，將一只腳隨意踏在一旁的窗臺上。沒過幾秒，只聽見撲通一聲。普卡昏倒在地！巴巴第一個到他身邊，擔心他受傷。普卡體格魁梧結實，只受點輕傷。后來，普卡解釋說巴巴站起踏腳的姿勢，完美重現了他兒時的夢——跟主羅摩的動作一模一樣。 在幾次達善活動中，宣讀了如下《宗教與政治》訊息，： **如神所定，11月15日啟動的燃燒自由生活，將我投入我的神圣使命：把真理生活帶給每一個人，又不讓它被二元幻相所限制或沾染。** **由于神圣生活將一切眾生納入其生命，甚至包括動物和植物界成員；由于從獲得末那乃息（受限心消滅）的時刻，我已經與該無量無限神圣生活完全合一；我不能也不會將自己認同于任何的種族、信條、宗教或政治黨派。依我之見，所有的宗教皆偉大；但神更偉大。同理，所有的政治黨派，以自身方式皆高尚，至少在其自覺接受的宗旨上。但是，不可分割生活的要求不可抗拒地至高無上，因而比任何黨派的要求都更偉大，無論多么高尚。** **所以，我愛慕一切宗教；可我不屬于宗教。也不試圖建立另一個宗教，或增加分裂人類的無數幻相。沒有哪一個宗教原本不是旨在作為通向真理之神的途徑；但每一個宗教，隨著時間推移，都退化成一個面紗，遮擋對獨一真理的清晰洞悉。** **直接內證之真理，一旦被學術化公式化，便淪陷于信條教條。這些信條教條傾向于在企圖解放靈魂的同時，束縛靈魂。在試圖表現真理的同時，遮蓋真理。回顧分析所有的世界宗教，揭示出上述可笑悲劇。但這并非不可避免，倘若人們始終保持警覺，并堅守內在洞悉的真理。這個無法言喻且永恒不變的靈性真理，永恒地肯定其獨一、無所不包的神圣生活，不可分又不受限。** 在英戈塔，為了巴巴消遣，一天拉克希米昌德·帕里瓦安排了擊棍賽。游戲規則是，雙方揮長棍，使勁相擊，設法闖越對方邊界。比賽相當激烈，參賽者的任何疏忽都有重傷危險。 1952年11月23日星期天，赴邁赫瓦附近的美赫之居途中，克夏夫·尼伽姆對巴巴說：“我有個穆斯林朋友經營一家孤兒院。他希望，您樂意的話，參觀一下他的孤兒院。” 巴巴同意，條件是：“我給孩子們洗腳頂禮后，給他們發帕薩德；但我達善他們時，他們要絕對安靜不動。”克夏夫答應，在孤兒院作了必要安排。巴巴到后，六七個男孩被帶到他跟前。可當他試圖頂禮第一個男孩時，小家伙嚇得后退。巴巴明顯不悅，說他的工作被破壞，他不會走訪更多村莊。不過，他仍頂禮其他孩子的腳，給他們一些錢作為帕薩德。 離開途中，巴巴對克夏夫評論：“事情不順。對孤兒院和村子不是好兆頭。唯一的消災辦法是：一到美赫之居，我向14個英俊聰明、未滿14歲的孤兒頂禮，發帕薩德。” 再往前行，一名村童攔車，問美赫巴巴住哪兒，因他是來達善的。問他年齡，男孩答：“14歲。”巴巴顯得很高興，打手勢：“此乃好兆。”他祝福了男孩，后來評論：“有一天，他將成為圣人！”克夏夫和另外幾人盡力找尋所需要的男孩，最后找到14個。這是巴巴到美赫之居后從事的首項活動。 克夏夫·尼伽姆和兄弟穆昆德拉，在邁赫瓦村外的山頂上，建了一座不錯的泥屋，命名為美赫阿斯塔納（美赫之居）。巴巴非常喜歡小屋及周圍風景。在那兒，克夏夫首次向巴巴念了他兩年前創作的長詩“美赫恰里薩”（?注：恰里薩意為四十。克夏夫的詩由四十個贊美巴巴的對句組成）。巴巴很喜歡，叫他又念一遍。之后評論：“這些詩句深深打動我的心。”克夏夫全家都是在這兒見到巴巴的。妻子蘇妲德薇和女兒美赫普若芭、美赫喬緹和美赫瑪妮，都得到巴巴的私下會見。 巴爾維·辛為膳食做了最佳安排，實際上在整個哈默坡旅程中，都為巴巴和滿德里提供了精美食物和一流設施。但燃燒生活中，巴巴的隨行者不能放松享受這些東西。 在一次公眾集會上，宣讀了《通向神的快道》訊息： **在重要意義上，所有的生活領域和所有的道路，最終都引向同一個目標——神。所有的江河都流入大海，無論流向多么不同，河道多么曲折。然而，有一些快道能夠直接把行者帶到神圣目的地。其重要性在于避開了行者經常不必要地徘徊其中的復雜旁道。** **宗教組織的儀式教規，只能把求道者帶到真正內旅的門檻。而真正的內旅乃沿著一些快道前進。在相當長的距離中，這些道路彼此分開，盡管在終點匯合歸一。早期階段，它們因個體的業相背景差異和性情區別而不同。總之，從最開始就應明白，雖然道路可以有很多，但目的地卻是且永遠是一個，即與神合一。** **這些快道之最快，是經由有意識地與真理合一的神人。在神人身上，神顯示了其自身的全部榮光，其無限能力、無量知識、無比喜悅和永恒存在。經由神人的道路僅僅向那些懷著徹底臣服和不移信心來接近他的幸運者開放。然而，徹底臣服于神人，只有很高級的行者才能做到。若做不到這一點，其它快道也能夠最終贏得神的恩典：** **1.愛神，強烈地渴望見神并與之合一。** **2.不斷地伴隨圣人和愛神者，全心全意地服務他們。** **3.避免淫欲，貪婪，瞋怒，仇恨，以及權力、名聲與挑剔人的誘惑。** **4.徹底的外部舍棄，離開萬人萬物，在獨處中專心致力于齋戒、祈禱與靜心。** **5.履行全部的世俗責任，同等地接受成功或失敗，心靈純潔，頭腦清凈，在緊張活動中保持超然。** **6.無私地為人類服務，不思酬報。** 有個窮工匠，受雇建造美赫之居的泥屋。他不分晝夜，冒著嚴寒盡心干活，病倒了。病得無法參加達善活動。 次日，巴巴由眾人跟著，親自來到這位窮人的獨間小舍。聽到屋外響動，他走出，看見美赫巴巴，頓時驚呆。他像瘋子般奔向巴巴，哭著撲在他足前。巴巴和滿德里將他扶起，領進屋內的床上。巴巴挨著他在破舊床邊坐下，親手為他拭淚。“主啊，寬恕我，”那人哭道。“我沒東西可獻給您。沒水果，沒鮮花，沒椰子——您還是這么仁慈，來到一個窮工匠的陋舍。” 巴巴慈悲地回復：“你的愛，是你能給的最寶貴奉獻。” 在哈默坡，巴巴規定：“我先對瑪司特工作，后給公眾施達善。”派遣拜度尋找本地的瑪司特。克夏夫建議他叫上一個叫斯瓦米丁·夏瑪的男子，給他帶路。但夏瑪根本不信巴巴，過著不光彩的生活。 拜度向他打聽瑪司特，夏瑪忽然想起一個叫毛拉那·薩赫伯的。帶拜度去找。毛拉那同意去見巴巴。拜度把瑪司特帶到達善帳篷，巴巴在用簾子遮掩處獨自聯系他。之后，瑪司特回帳蓬，拽住夏瑪，把他領到巴巴跟前。臺上巴巴身邊有一大群人。夏瑪上前達善，瑪司特唱起： ?“啊美赫巴巴，你們不知， 流連世間是瘋子！” 夏瑪對巴巴的哈默坡達善無動于衷。不愿去美赫之居，經克夏夫勸告，還是去了。11月23日晚間，他再度達善巴巴，這一次影響深刻。 第二日夏瑪必須回哈默坡；巴巴前往默霍巴。夏瑪一大早和朋友離開美赫之居，到卡布賴趕乘巴士。他的心被頭天晚上的達善觸動，渴望再次見巴巴。剛生此念，巴巴的車駛近停下。巴巴下車，一一擁抱等候巴士者——除了夏瑪！ 巴巴回到車內，準備駛離。夏瑪垂頭喪氣，暗想：“因為我是個大罪人，巴巴沒擁抱我。”可大慈大悲的主又下了車，走過去，親切擁抱他。夏瑪熱淚盈眶。那天給他的生活帶來劇變。他改過自新，獻身美赫巴巴的事業。 這段燃燒自由生活期間最大的達善活動，于1952年11月25日在拉特鎮舉行。活動籌備者是伽亞·帕薩德·卡勒，兒子阿達希和全家人，包括高瑞·賢卡·外迪亞。參加活動者不下于20000人。伽亞·帕薩德搭起巨大遮蓬，作了最妥善的安排和裝飾。大批人群聚集，巴巴從早晨一直到晚間，連續不停地發帕薩德。 在巴巴闡燃燒自由生活之后，按通常程序，宣讀七篇訊息之一。其中一篇題為《我們的疾病與救治》： **在冥想思考領域，以及政治運動或個人奮斗領域，人們絕望地設法救治人類所繼承的諸多疾病。我們的一切教義與信仰，一切黨派與“主義”，都是為此目的所提供的實際解決方案。但是，盡管意圖和出發點好，卻往往非但沒有解決，反而制造困惑混亂，因為它們忽略了一個不可逃避的真理：沒有個體內在靈性轉化的實施，一切外在組織都注定失敗。因此，我不關心黨派、信條和“主義”，只關心那些必須被全心與普遍接受的基本價值，倘若人類被真正拯救的話。** **我同等地關心圣人和罪人、小孩和大人、富人和窮人、愚人和智者、東方和西方。對所有的人，唯一的救治是靈性認識，它同時包含并超出其它一切知識形式。定然促成理論與實踐的融合，因為它屬心靈又屬頭腦。當認識成為我們的律法時，我們便擁有不朽之愛和創造行動——無糾葛之愛，不執結果之行動。對人在神圣普遍生活中的位置的真正認識，會使人避免很多身心痛苦——這些痛苦有時因自身錯誤行為招致，并往往由自身的有害想象引起。** **一切的歡樂，若非源自永久真理生活，都會消逝，無論多誘人。一切的痛苦，若不安然接受，用來喚醒真正價值，都只會使人心冷酷怨恨。痛苦會以無數種方式，反復地纏擾我們，除非我們放棄與身體或我心的錯誤認同所導致的分別假象。真實喜樂會一次次地躲避我們，除非我們牢牢確立于無分別、不受限之永恒生活的不朽甜蜜（極樂）。** **愿你們成為震蕩于一切眾生里的神圣生活之弟子！** 有一次，拉特的群眾失控。非常混亂，一名婦女走過來，對埃瑞奇說她兒子在人群中走散了。埃瑞奇用麥克風喊話：“有個小男孩走丟了。有人發現，請盡快把他送到臺上。” 不久，巴巴身邊有個男孩叫：“媽！”他正是走丟的孩子。聽到廣播時，他正坐巴巴身邊，凝視巴巴。男孩拿了巴巴的帕薩德點心，正坐著吃，合計著吃完了，巴巴又會給他帕薩德。不過，母親來把他領走，使他計劃落空。 在拉特期間，美赫巴巴再次提到他的蒙辱——常提的話題：“為了那些為神死去者和為神活著者，在神之榮耀100%自發顯現之前，我的不請自來和100%的蒙辱有必要。” 又說：“這種必要的蒙辱在德里可能有至少1%的預示。” 巴巴還預言：“在德里你們不會看到我心情這么愉快。不過，逗留首都期間，我會聯系一位智力巨人。”當時無人知曉他指的是誰。 在瑙蘭伽，巴布·拉姆帕薩德為巴巴和滿德里作了周到安排。可當地有一伙反對巴巴者，居然炸開渠堤，到處是水，巴巴進不去瑙蘭伽。只好在村外施達善。可令人驚訝的是，反對勢力在巴巴的燃燒生活期間，很快化為灰燼。這個發生騷擾之地最終成為對美赫巴巴的永久紀念，被稱作“美赫達姆”。 在瑙蘭伽的一次達善活動中，宣讀了美赫巴巴的如下訊息，《神即真理》： **終極上，萬人萬物皆神。可通過古魯或大師，證悟作為真理的神。在這個國家（印度），這種對至高的表述，一般同吠檀多有關。我不關心吠檀多、蘇非教或其它任何“教”，只關心在受限制和限制性的我心消失后，進入我們體驗的真理之神。** **神是不可動搖和永恒不滅的真理。他向那些愛他、尋他且臣服他者，揭示自己并交流自己——他的超越名相和時間的非人格方面，或者他的人格方面。對于普通人，他更容易通過神人來達到。神人總會來且永會來，將光與真理賜給大多數在黑暗中摸索掙扎的人類。** **因與神完全合一，神人永恒享受“我是神”狀態，這相應于吠檀多的“阿哈姆-卜若瑪斯密”、蘇非的“阿那爾-哈克”或基督宣稱的“我與我父為一”。在蘇非體驗中，“阿那爾-哈克”或“我是神”狀態，乃“哈瑪-烏斯特”之頂點，也就是一切皆神，別無存在。（****注：有關蘇非術語的進一步說明見英文版《神曰》308頁****）這個方法僅限于冥想獨一無二的神，容不下對神的愛或渴望。靈魂在智力上確信自己是神。但要實際體驗該狀態，須經歷強烈專注或冥想“我非身，我非心；我非此亦非彼；我是神！”之念。這樣，靈魂通過靜心，體驗其認為的其所是。然而，這種體驗神的方式不但困難，而且枯燥。** **對神的信愛充分作用時，進步則更真實愉快。這預設了同神的暫時和表面分離，以及對與神合一的渴望。這種同神的臨時和表面分離，在蘇非教的“哈瑪-烏斯特”(一切皆來自神)，和“哈瑪-杜斯特”(一切皆為至愛之神)概念中被靈魂所肯定。在這兩個概念中，靈魂認識到其與神的分離僅是暫時與表面的，并力圖通過焚毀一切二元的強烈之愛，來恢復所失去的這種與神一體性。這兩個狀態之間的唯一區別是，在“哈瑪-杜斯特”狀態的靈魂，滿足于至愛上帝的意愿；而在“哈瑪-烏斯特”狀態，靈魂只渴望與神合一，別無它求。** **因為唯有通過神愛，受縛的靈魂才能被拯救，所以，就連完全與神結合、體驗神即唯一實在的至師，也常常表面上步入二元領域，談論對神之未顯現生命，以及他用來顯現自身的無數形體的愛、崇拜與服務。** **由圖克拉姆等印度教圣人所吟唱、阿西西的圣方濟等基督密教徒所教導、阿扎·愷文等瑣羅亞斯德教圣人所宣講、哈菲茲等蘇非教詩人使之不朽的神愛，絲毫不為自我著想。它焚毀滋養二元束縛及幻相的一切欲望與弱點。最終使靈魂與神合一，賦予它大我知識、永久幸福、不朽和平、無礙認識和無限能力。** **愿你們成為這個凡求必得的永恒生活之繼承者！** 在賈拉卡鎮，師利帕特·沙海在一座校舍為巴巴和滿德里分別安排住宿。學童肩扛木槍日常操練。“總司令”庫瑪生出讓他們接受檢閱的主意。巴巴露面，雖未被告知庫瑪的主意，卻指示他開始閱兵式。庫瑪遂率領小家伙們，巴巴含笑接受孩子們敬禮，在此授述如下訊息，《做神的戰士》： **讓我們成為神的戰士。讓我們為真理而戰。讓我們不為自己，而為他人活著。讓我們真誠地說話，真誠地思考，真誠地行動。讓我們做到誠實，因為神即無限誠實。讓我們以愛報怨，把他人贏到神這邊。讓世人知道，超越一切、最貼近我們心靈的是神——至高實在。我祝福你們獲得該真理。** 檢閱后，學生來達善巴巴。他們站成一排，逐個上前，接受帕薩德。還剩幾個孩子時，巴巴拍拍其中一個的臉。這讓其他男孩羨慕不已，他們又排成隊。下一個男孩直到巴巴也拍拍他的臉才走開。巴巴只好滿足他們愿望，愛撫每個小家伙，好不開心。 達格萬的維希奴·夏瑪在巴巴面前唱歌。人們發現瑙蘭伽的希若拉·洛迪舉止古怪。他會挨著巴巴的隨行人員，拿走他們的挎包或帽子，拍擊推搡他們。他的滑稽動作也讓巴巴開心。 在達格萬村，巴巴走訪一個叫法達里的愛者。召他妻子走近，可她太害羞，沒上前。法達里對妻子違抗巴巴惱火，打她耳光。巴巴訓斥他，命他切莫再這樣做。哈默坡地區的風俗是，婦女佩戴面紗，不輕易接近除親戚外的任何男子。但此事之后，她們自愿開始來見巴巴，受益甚多。很多地方，婦女會用昂貴紗麗鋪泥路，讓巴巴走過。 在幾個地方宣讀了《神即極樂》訊息： **在每一個地方，每一個行業，人人都渴望快樂，無一例外。他從感官生活的種種誘惑，從滋養自我的諸多財產和成就中，也從刺激智力、激蕩頭腦、平靜心靈或活躍精神的無數經驗中——從所有這一切之中，尋求不同類型的快樂。可他卻是在二元世界尋找，在我們稱為宇宙的摩耶幻相之無常影子中尋找。他發現從中獲得的快樂是如此短暫，在體驗之時幾乎消逝已盡。消逝后，留下的是無底空虛，再多的類似體驗也無法填補。** **真正喜樂只會降臨于敢于徹底擺脫對形體的執著者。惟有那時，他才能與真正至愛合一。至愛即一切形體——包括他所認同的身體——背后的永恒真理之神。** **無盡無量的極樂海洋存在于每一個人。沒有誰缺乏某種形式的快樂，因為沒有誰與極樂海洋之神割裂。他曾經有過的種種快樂，終極上只是極樂之神的部分和虛幻反映。然而，在愚昧中追求與體驗的快樂，最終將靈魂束縛于無盡的虛妄自我生活，讓靈魂遭受自我生活的諸多痛苦。可把虛幻世界的快樂，比作海市蜃樓中似乎流向大海的許多江河。神圣極樂乃常新、永久、持續，并被無盡地體驗為神的自身具足和無限喜樂。** **愿你們與作為極樂的神——真正至愛合一！** 阿瑪布拉的達善由維倫德拉·辛安排。村外的一座茅屋，住著一對老夫婦。他們滿心渴望巴巴光臨其陋舍，卻沒勇氣邀請。那天，活動結束，巴巴沒有直接回住處，反而讓車走另一條路，停在老夫婦屋前。巴巴進屋。二人激動萬分，為他戴花環。伽德卡唱阿提，巴巴擁抱他們后離去。 另一次，有個5年多來一直盼望見巴巴者，到達善場地后得知，美赫巴巴剛離開。他不顧年邁，開始追巴巴的車。居然跑了12英里，終于，靠堅深信念，趕上大家。巴巴已讓車停下，坐在樹下。老人跑來，氣喘吁吁地喊道：“美赫巴巴無所不知！美赫巴巴無所不知！”巴巴慈愛地熱烈擁抱他。漫長等待終于結束，他撲在全知者懷中。 在達瑙瑞達善時，一名盲童摸索著穿過人群，來到臺前。有人牽他的胳膊，把他領到巴巴跟前，接受帕薩德。達善結束，巴巴前往班達村。途中，他讓車停下，下車坐在樹下。把滿德里叫道身邊，說：“今日，神救了我！差點出了件壞事。盲童來找我，我看見他的無助——盡管那么英俊、活躍又聰明！心血來潮，想賜他視力。實際上，不應該有此沖動。但神救了我，沒把視力賜給俊美少年。否則對他沒有好處。” 聽此，埃瑞奇不禁大笑。巴巴問他何故笑，他答道：“看見少年，我想起耶穌施的眾多奇跡——讓死者復活、盲人復明、麻風病人痊愈、跛子行走。而這里我們的巴巴，卻不憐憫這孩子！” 巴巴回應：“好在神恩救了我；不然會傷害男孩，而非幫他。” 又繼續說：“我是奎師那時，向阿朱那示現了我的宇宙面貌。那是個錯誤。我不該那樣做，因為對大師的服從，應當完全出于信愛。阿朱那做不到，為讓他產生信任，我，作為奎師那，只好向他示現某些東西。”? 隨著美赫巴巴的旅程結束，哈默坡地區燃遍神愛之火。這個窮鄉僻壤如今渴望掠取神圣珍寶！ 雖物質匱乏，村民卻充分地分享了巴巴的愛。所以他說：“哈默坡地區是我的心臟！”（注：巴巴說哈默坡代表“他的心臟”，意指當地人深切感受他的愛，雖然當時很多人是文盲。后來巴巴評論，安得拉邦代表“他的頭腦”，意指當地人雖然強烈愛他，卻更具智力傾向。） 10天達善期間，近80000人有幸接觸巴巴。整個哈默坡地區回響著：“哈瑞（主）巴巴，哈瑞巴巴！美赫巴巴，哈瑞哈瑞！”歌曲作者是達格萬的維希奴。連續幾天，人們唱著這首富于節奏的贊歌，渾然忘我。 哈默坡地區非常偏遠，一些地方只有狹窄小徑。但人們竭盡全力，為巴巴的訪問做準備。修建數英里的道路。有些地方，砍伐森林，填平溝渠，以便造物主能夠驅車通過田間、溝渠、河溪、森林、山丘，到達汽車從未到過的偏遠鄉村。村童追逐巴巴的車跑，確保車駛抵大路。巴巴試著勸阻他們，可無法拒絕其護送他的喜悅，只好依從他們的愛。 喜悅瓊漿與愛火交融，奇異的陶醉彌漫此地。拉姆玖回憶說，當時的哈默坡民眾： “凡是見到和接近巴巴者，都不能自己。為了親近巴巴，男人忘卻家庭責任、日常工作和生意。女人疏忽家務和子女，青少年曠課離校。這種大規模虔誠及其反應的結果是，往往辦公處不得不宣告當天歇業，校長學董只好為盛會關閉院校。” 饑渴被遺忘。對見證巴巴周圍這片熱烈人海之奇觀者，此乃震撼靈魂的記憶。 阿婁巴后來說：“假若人們向我描述場面，而非我親眼目睹，我是不會相信的。” 美赫巴巴的燃燒自由生活之意義，可從哈默坡地區的活中體會到。巴巴真正地用神愛火焰“點燃”城鎮鄉村，真正求道者會在火中燃燒——因為燒痛中乃有喜悅。四處是淚與笑，二者卻無區別。火同在其間。此乃巴巴的燃燒自由生活之禮物。火燃燒，卻無形；柔和，而無情。滿德里見證整個地區著火，它會繼續燃燒，直至其中每個人化為灰燼，灰燼唱起合一之歌?！ 巴巴即將告別時，人們肝腸欲斷。他親自點燃的火不肯讓他走。他們的心靈哭訴：“他總是在我們心中之火里。哈默坡是他親愛的家園！在他心中！在神愛活躍之處！他和他的火將永遠留在哈默坡。繼續在火中燃燒吧！焚燒自身！巴巴給了我們怎樣的恩典。他讓我們邊死邊笑。燃燒并歡笑吧！這是我們歷經無數世才獲賜的恩惠！” 《美赫主》第十一卷 石灰翻譯??田心校對