**靈魂的外衣** 7月16日，在被選者之家，魯斯特姆問及圈子，巴巴解釋說：“每一位大師都必須完美自己的圈子，圈子成員是那些與他有著極其漫長的往世聯系的人，他們在他賦予其證悟的時代聚集到他身邊。那些喝飲真果汁（知識）的人非常稀少，億萬人中只有一人成為大師。” ?“那為何要爭取這么一個稀有的機會？”魯斯特姆問，“這就像贏彩票。幾乎沒什么機會。” ?“因為和我在一起，結果則是肯定的，盡管緩慢。你確實會得到所求的東西。最終，找到真理是每一個人的終極目標和目的。”巴巴回答。 “如果所有的人都肯定會得到它，為什么還要努力？它會自動到來的。”魯斯特姆說。 “你的努力和奮斗讓你越來越接近目標。即使失敗九十九次，但如果最后的第一百次努力把你帶到接受大師恩典的位置，你的勞動就有充分的理由。”巴巴回答。 ?“比如，你看這些穿透屋頂的陽光。與這個黑暗的房間相比，縫隙本身很小，能照進來的光線也極少。這是世人的狀況；他們大多數人對神圣大知完全無知。只有幾個人接收了來自成道者的一些光。這些光線就像太陽光線，但還不是真知之太陽。” 7月19日晚11點左右，有個人達善巴巴后，從美拉巴德返回阿美納伽。途中，他聽到從路邊溝里傳出呼叫聲。走近一看，發現黑暗中的三具身體。他驚恐地跑回美拉巴德，同幾個男滿德里坐著魯斯特姆的汽車返回。 滿德里發現這三人渾身是血。一個已經死了，另外兩個奄奄一息，痛苦地呻吟著。魯斯特姆急忙去火車站報警，回來后，他不顧其他顧慮牽扯法律的滿德里的反對，指揮把這兩個受傷的人送到美拉巴德醫院。當然，魯斯特姆對此承擔全部責任，把這兩個鮮血淋漓的人帶到了美拉巴德。不但是滿德里對他嚴加指責，而且，回到美拉巴德后，巴巴也不贊同，因為他不希望同警察有任何牽涉。“這就像租了間著火的房子！”巴巴一臉怒容。 警察來了，聽完匯報，稱贊魯斯特姆的人道主義行為。第二天上午，兩個受害者都被轉到阿美納伽醫院，并最終在那里康復。巴巴后來贊揚了魯斯特姆面對眾多反對所表現的決心。 鑒于即將到來的節日，有關部門決定派一名警察駐守犯罪現場，這是個臭名昭著的地點，攔路強盜隱藏出沒。談論這起謀殺案時，話題轉到死亡，巴巴評論說： **我們賽古魯為何要同情這些令人驚懼的斷肢傷殘？殺死一只螞蟻或者蚊蟲時，你們有感覺嗎？一點沒有！母雞的脖子讓屠夫粗暴地擰斷，你們難過嗎？不會。那為何要對這個人類謀殺****——**傷殘、流血和痛苦**——****戰栗害怕。螞蟻、蒼蠅、母雞和山羊同人類一樣都有生命。為什么同情一個而非其他？** **正如你們認為與人類相比，這些動物的生命根本不值一提，賽古魯也同樣認為人類的死亡微不足道。對于他們，整個世界都是個小事，只是一個點。既然如此，為何要擔憂一個人的死亡？再者，對于賽古魯，身體的放棄根本不是死亡。不過是放棄一個形體，采用另一個罷了。身體是靈魂的外衣。每天都有千百萬這樣的身體隕落，同時又有同等數目的身體再生。賽古魯真正地對幻相死去，因而真正地在永恒中活著。所以放棄人身，換去外衣，對他們又算得了什么？** **必須死去的是心，不是身體。身體也許死去一千次；但阿特瑪（靈魂）在那兒活著。它永遠不死。即使身體和心均在成道狀態死去，阿特瑪也永遠在那兒活著。** **身體為心生活、工作和受苦，心為靈魂生活。例如，把衣服比作身體，身體比作心，心比作靈魂。假設一位衣著端莊的少女站在你們面前。只要衣服把身體遮得嚴嚴實實，心就不會特別注意她，并得到控制。但假設她的衣服被風掀起，露出雙腿；心立即受其影響，若干不可取的念頭開始涌現。這表示了什么？衣服****——****身體。同理，如同衣服對應于身體，身體也對應于心；也就是說，心受身體影響，恰如身體受衣服影響。** **金翅鳥會議**? 7月21日和22日是兩個印度教節日。為了慶祝這兩個神圣的日子，一列隊伍將巴巴護送到阿冉崗寺廟中圣人布阿吉·卜亞的陵墓，巴巴在那里宴請了七百人。 第二天，巴巴停止僅靠流質的禁食，宣布：“我將每二十四小時吃一餐，下午三點至晚八點喝水和茶。” 巴巴點亮供燈為新廚房舉行開幕式，這開始對印度教滿德里起作用。那天夜里，召開會議討論一項提議——所有的男子都應該吃同樣的食物，坐在一起用餐，而不是分開就餐。滿德里中正統的印度教徒、開明的穆斯林和瑣羅亞斯德教徒，陷入了激烈的爭論。 巴巴決定繼續分開做飯和用餐，結束了爭論。他說： **對于我，一切的宗教都是平等的，有關宗教教條和實踐的爭吵不過是無益的練習。盡管如此，一個人還是應該尊重他人的宗教信仰，不應在任何情況下妨礙之。相反，對所有的傳統主義者，或者強烈信奉其信仰和宗教實踐的人，應該提供方便。他們應該受到鼓勵。**? 巴巴結束了討論，稱之為金翅鳥會議。他的決定讓印度教徒感到滿意，因為覺悟之燈尚未在他們心中點亮，雖然大師一直在努力點亮它。 **分離之火** 巴巴有時會跟滿德里開開玩笑。7月23日，接近午夜時，“肥皂”吹起危急警報哨子，所有的滿德里都手持棍子跑向巴巴。巴巴狡黠地警告他們：“小心點，那邊有個賊；我剛聽見他的聲音。”一群人警惕地走到巴巴所指的地方，發現一頭驢在吃草。如古斯塔吉的老鼠，賊被搜到了。 7月25日星期天，是滿月古魯日。巴巴告誡滿德里：“你們要像天真的孩子一樣，把頭放在大師的足上，發誓在我打破沉默之前你們都不會離開我。” 那天夜里，巴巴擊了半小時的雙面鼓，伴奏他的是熱烈唱誦馬拉地語神名，“韋達爾，韋達爾”。巴巴對唱誦者說：“除非你完全徹底地屬于韋達爾，像孩子呼喚母親那樣呼叫他，否則韋達爾是不會聽到的。記住這一點，不然你們的呼喚只是聲帶練習。” 7月27日，晚間，就賽古魯對摩耶的靈性責任，大師說道： **在證悟上帝之后，完全是為了履行對宇宙的職責，賽古魯返回。這歸因于摩耶，雖然他完全擺脫了摩耶。他不得不在摩耶中工作，以使其他人成為像他一樣，這就是為什么，在某種意義上，他依賴摩耶。** **例如，你喝茶時使用茶杯。但茶一喝完，你就把茶杯擱在一旁；這意味著一個人不得不訴諸某種工具去做或者體驗某些事情。一旦工作完成，工具便不必要。** **同理，在一個人準備好憑借人神（賽古魯）或者神人（阿瓦塔）的恩典證悟之前，成道的大師不得不維持其肉身。職責一完，他就放棄身體。**? 1926年8月5日，與紐瑟文·薩達、維安卡特希·斯瑞達·欽喬卡（阿美納伽的一個愛者）討論時，大師對他們解釋了欲望、靈性獨立與政治獨立。巴巴最后強調： **真正的奉愛意味著一天死亡一千次。你若想被箭射中，那就先制造勇氣。內心燃燒著愛之火的人，連一個****“**啊**”****字都不應吐出。即使炙熱的太陽都無法同這種燃燒相比。離開賽古魯的幫助，行道者在這個與神分離之火中持續燃燒。這樣一個人強烈地渴望與至愛合一。** **那些在賽古魯保護之下的人，除了把自己獻給他和徹底盲目的服從，什么都不必做。即使大師的命令似乎不可理解甚至令人厭惡，你也得俯首執行。照賽古魯的話去做，即便他的指示違逆你的意愿，或超越你的理解。這是通往神的最便捷道路。你們找到我這樣的賽古魯是幸運的。**? 8月7日，話題轉到大師7月開始的獨特的手部動作。沉默初期，美赫巴巴用食指在地上寫字。現在，巴巴習慣于在空中重復著某個手部動作，甚至在給學校的男孩洗澡、閱讀、交談或者聽人講話時。在這種時候，他似乎意識不到周圍的人或事，看上去好像在空中編織看不見的圖樣。也是在1926年的這個時期，巴巴在性情上比他先前在大師之家時溫和平靜許多，那時他是“燃燒的火”，滿德里若違背他，他會常常責打他們。 同一天晚些時候，巴巴還討論了烏帕斯尼·馬哈拉吉和赫茲拉·巴巴簡目前的巡游： **我在全印度和波斯旅行時，馬哈拉吉本人待在薩考利。如今我在美拉巴德，馬哈拉吉卻四處旅行。** **如顯要人物被貴族和社會高層接待一樣，巴巴簡在各地云游時，總是受到最高的尊崇，靈性階層的最高人物會在這些時候到場。她打算離開總部時，像世俗人的做法那樣，靈性電報也嗡嗡作響，邀請當地靈性階層的所有首腦成員，在她抵達其城鎮時來拜見她。據說通常裸身四處走動的塔俱丁巴巴，有一次圍上一塊腰布，去向巴巴簡致意。** 紐瑟文·薩達每個星期天都來達善巴巴。8月8日，他像往常一樣來到美拉巴德，但他的自行車壞了，巴巴和四個滿德里便陪他步行回阿美納伽，晚上10點才返回。大師的關愛充滿了他的心，整個薩達家族都把巴巴奉作上帝化身。 巴巴成了阿克巴棉紡廠的常客，紐瑟文的兄弟們，辟魯、美赫吉和吉米，會帶著妹妹顧拉來美拉巴德。一天下午，顧拉來看巴巴時，他正忙著磨面粉。巴巴示意她做幫手，她欣然同意。正磨著面，一場可怕的旋風橫掃美拉巴德，將房屋上的錫皮屋頂掀飛。?一場可怕的沙塵暴接踵而來。 夜晚，風還在呼嘯。顧拉開始琢磨自己怎么回阿美納伽。巴巴看看她，撿起身邊一個鐵壺，用力拋了出去。風暴立刻平息，天氣恢復正常！顧拉驚訝不已，回到阿美納伽后，向哥哥們匯報了此事，顯示大師的超自然能力。 **先知穆罕默德**? 阿夫斯瑞1924年在孟買第一次見到巴巴，希望永久地陪伴他。他在內心把巴巴視作“王廷中的蘇丹”，希望在他的宮廷服務。一年后，巴巴叫他來美拉巴德，他開始同滿德里一起生活。 這個時期，美拉巴德地產上蛇和蝎子肆虐。一天，一條罕見的長蛇在郵局附近被殺死，巴巴前來查看。阿夫斯瑞拾起死蛇給巴巴看，但巴巴示意他丟掉，隨后命令他洗手24遍。 需要看門狗來看護地產。此間，巴巴表示需要一條新的看門狗。瑪達夫·拉奧把叔叔的狗帶到美拉巴德，但過了幾天，巴巴命安納104把它還給阿美納伽的主人。滿德里想留下這條狗，但他們尊重巴巴的意愿，沒發表意見。安納送狗回去時，才弄清巴巴還狗的原因。 瑪達夫的嬸嬸告訴安納說，她不愿這條狗被帶到美拉巴德，甚至為此給瑪達夫寫了兩回信，瑪達夫對嬸嬸的態度感到失望，拒絕告訴巴巴她的感受，就沒給巴巴看信。 有上帝意識的大師擁有宇宙心。美赫巴巴看不看信又有什么關系？沒有一件事逃得過他的眼睛。他每時每刻都知道世上的每個人在做什么想什么，也知道每個人千萬年后所做所想的。美赫巴巴的每一個行動都是無限慈悲的表現。 8月10日，慶賀伊朗新年。所有的滿德里都早早起床，5點沐浴。女滿德里為巴巴舉行洗浴儀式。巴巴給每個女子涂香水，他們的早餐是奶茶和葡萄。 兩天后，學校主任阿君·蘇辟卡生病，不能工作。因此有幾天，巴巴接替阿君，照管孩子們的飲食，給他們洗澡洗衣。 美赫巴巴會向滿德里解釋從前的阿瓦塔。8月16日，有關先知穆罕默德，巴巴披露說： **異教徒敲掉了先知穆罕默德的牙齒，他連一聲嘆息都未發出！作為大師，我們的方式同世間的做法相當不同。我們在外部折磨那些愛我們的人，對那些藐視我們的人，我們卻什么都不做。我們助長我們的敵人，殺死我們的朋友！穆罕默德是我們中的一員，他的牙齒被石頭打碎。看看耶穌的遭遇****——****他被釘上十字架。我們用腳跟碾碎愛者的眼球，卻無視我們的敵人。我們無情地對自己的愛者施暴，甚至謀殺他們。但誰都沒有權力或膽量問我們為何那么做。** **當一個人和賽古魯建立聯系后，瑜伽便無意義，毫無用處。就是禁食一百年，對達到上帝會有何用？肉身為上帝死去又有何用？只要記住我的一個指示：保持謙卑****——****服從我的愿望。你必須成為我腳下的塵土。** **不要渴望超自然能力；它們是道路上的絆腳石。拿蜘蛛為例。它只要靜止不動，就沒事兒，但它一開始織網，就深陷其中，無法逃脫。它越掙扎，就纏得越緊，陷入自己的羅網。** **上帝與面包** 第二天，一個穿戴齊整、操著夾生英語的瑜伽士，來到美拉巴德。他頂禮巴巴，祈求他的神圣幫助。巴巴指示他住在美拉巴德，隨后用古吉拉特語引用了下面的話： *“Matla,?ghatla,?ghotla,?satla?watla,?chotla,?aur?potla.";* 詩句的含義是：為了行乞目的，瑜伽行者除了一個布包和一根手杖，不應該擁有其它任何東西。他不應積聚財物，應避免一切的舒適，不應為了炫耀而留長發。他應該無所執著，并遵循這個戒律： *“流浪的瑜伽士，流動的水。”* 瑜伽士本應照上述戒律生活；然而，只過了11天，這個瑜伽士就想離開美拉巴德。巴巴問起緣由，他回答說這里吃的不好。巴巴對他的態度感到失望，允許他離開。望著他遠去的背影，巴巴用詩歌諷刺道： *“為上帝來，為面包去。”* **闡釋的基礎** 伽尼·穆斯夫醫生是滿德里中最有頭腦天賦的一個。不過，他的敏銳腦力和才智有時會在男子中間掀起爭論。他幾天前來到美拉巴德，后來8月19日晚間，在學校教室里，一場有關宗教和巴巴對道路的闡釋的熱烈爭論在賽義德先生、拉姆玖與伽尼醫生之間展開。巴巴碰巧經過，發現他們正辯論得熱火朝天。賽義德先生宣稱，他讀《可蘭經》?的時候，發現它跟巴巴給的闡釋相似，而拉姆玖則反駁說，二者根本不一樣。他們無法決定誰說的對，便求助巴巴。為了平息爭論，巴巴解釋道： **我的闡釋相當不同于任何宗教的經典，與宗教的外部方面毫無關系。如果我們在諸經典里找到任何的啟悟，那只能是在印度教的《圣典》和《吠陀》里。但它們也僅僅是我的闡釋的影子。** **過去的大師無人給出我所給出的闡釋。他們皆是偉大的導師，偉大的先知，他們曾讓眾多的靈魂證悟。但他們給予或留給世人的，僅僅是外部法則****——****甜糖漿。他們只把內在知識（真知）給予極少的親密弟子。他們所說的以及書中記錄的，僅僅是有關儀式教規的知識和規則，滿足那個時代的一般心智。** **而我所給予的是對大知的闡釋，不為一般的智力所領悟和認識。即便這些闡釋只是真知的影子，它們也超越了頭腦的理解。我所闡釋的是頭腦無法理解的題材，只對那些準備好消化者，不是對每一個人的。因為并不是所有的人都能領會或容忍它，甚至愿意聽的。** **例如，我說你們皆是神。而伊斯蘭教，及其它所有宗教，卻宣稱你們是神的仆人。我說穆罕默德是上帝化身，穆斯林卻說，他只是被派來的使者。** **瑣羅亞斯德和基督的情況也是一樣。我想要你們知道，你們所有的擊掌、唱巴贊、系帕西圣線、祈禱禮拜，都僅僅是練習。只需持一個神名；放棄嗔怒，淫欲和貪婪。這就是所需要的一切。但任何一個宗教的正統派，若聽到我說這樣的話，會用槍擊穿我的腦袋！我可憐他們。為什么？因為他們的心胸是如此狹隘，目光是如此短淺。** **我對你們說，不要做他們那樣的懦夫，為接受這些真正的真理而懼怕地獄和上帝發怒。我的闡釋的基礎本身乃是業相，沒有任何宗教闡釋過。我已做了清晰縝密的陳述。沒有別處對業相解釋得如此詳盡和有說服力。** **正是時候** 兩天后，拉姆玖和伽尼回羅納烏拉各自的家。同一天傍晚，巴巴坐在被選者之家，心情甚佳。他環顧一周坐在他身邊的人，視線落在古帕·斯瓦米的身上。巴巴問他：“告訴我，你最想要什么？” 古帕說：“什么都不要。” 巴巴強迫他：“要吧，問我要。要什么都行。現在就把你的愿望告訴我，我將滿足你！”古帕不說話，只是對巴巴微笑。 “說出來，”巴巴打手勢，“在我面前倒空你的頭腦和心靈！現在正是時候。我主動自愿地要你的愿望得到實現。現在正是時候——我正好有這個心情。” 其余的滿德里也開始鼓動古帕說出來。古帕最后吐出一個詞：“莫克提！”——解脫！ 巴巴微笑著打手勢說：“答應。就這樣！”巴巴隨后對滿德里說：“古帕是個非常好和真誠的愛者。他是唯一堅決遵守我的命令者。在前來尋求靈性進步的眾多人當中（瑜伽士、圣徒、托缽僧和苦行僧），他是唯一留下來，沒有找這個或那個借口逃跑的人。他不加疑問地服從我，甘愿接受給他的任何食物。” 古帕·斯瓦米1926年2月來美拉巴德居住，并同意遵循巴巴的命令一年。在巴巴的指導下，他每天靜默若干小時。巴巴還指示他坐在路邊的一棵樹下念神名。 巴巴繼續說：“我將滿足你的愿望，并且就在此生。”為了考驗他，巴巴問：“但假如我讓你來生成為驢子、麻風病人或者瘸子怎么辦？” 古帕謙卑地答道：“如您所愿，巴巴，您若高興如此。” 巴巴隨后讓也在美拉巴德居住，并遵循類似指示的大胡子斯瓦米，希烏納斯·維布提·伽德瑪利，講講他是怎么來美拉巴德的。他講述說，他在甘伽普爾拜訪一個圣人的陵墓期間，做了一個夢，聽見一個聲音催促他：“去敦德村，你的工作就完成了。”第二天上午，他起程去敦德時，經過阿冉崗，他決定來達善巴巴。從那以后，維布提就留在了美拉巴德。 古帕·斯瓦米隨后也講了他最初是怎樣來美拉巴德的。他以前拜訪過薩考利的烏帕斯尼·馬哈拉吉和凱德崗的納拉延·馬哈拉吉。一次，在敦德，有人告訴他說還有一位賽古魯住在阿冉崗。他便徒步前往，路上感到干渴異常。見一個老村民正從井里汲水，便走上前。老人跟他攀談起來，得知他在尋找大師，便給古帕一個仙人掌果，說：“這是賽古魯吃的食物。”古帕毫不猶豫地吃了這個特別的水果，老人說：“去阿冉崗，哪兒都別再去。他就在那兒。去找他，你的愿望將實現。那個將引領你并滿足你的要求的大師在阿冉崗。”古帕遵照老人的建議，于第二天見到美赫巴巴。 聽完這個故事，巴巴說：“你知道那個老者是誰嗎？那是喬裝的我！” 第二天上午，發現學校的一個男孩失蹤了，巴巴8點把滿德里叫來，問他們那個男孩為何離開。巴巴認為是主任阿君和教師們的責任，堅持說是其粗心讓男孩出走的。作為懲罰，巴巴命他們把奎寧藥粉含在嘴里，不許咽或者吐出來。當他們再也無法忍受那種可怕的味道時，巴巴允許他們吐出來，給他們糖果祛除苦味。