更低級的生命是那些沒有肉身的但業相保留著以便被消耗的個體。死后他們的意識不能進步直到他們的業相被消耗完。結果是他們游蕩在低級的魂魄界。由于這個,他們騷擾著活在肉身中的人們。
設想某個人注定有四十年的壽命,但是在三十歲死于自殺。結果是,他保留了十年的未表現的業相,他的生命居于低級的層面,作為鬼魂被一些人經常看見。
控制亡靈或者與之通話并非是什么大不了的事,因為這樣的生命總是在我們通常的生活中。有些高級的瑜伽士和通靈者能夠與死于自殺的鬼魂溝通,就像同高級層面的生命溝通一樣。這些高級靈魂不需要借助媒介進行溝通。他們生活在兩個層次。
(2 June 1925, Meherabad, LM2 p720)
鬼魂是自殺者,他們沒有肉身。他們進入其他人的肉身,并驅使他們所進入的任何身體去做他們希望做的事。
( 15 December 1927, Ahmednagar, LM3 p994)
雖然濁界來自于精界并依賴于后者,但精界是完全獨立于濁界的......
完全有意識地逐步經驗精界意味著正式開始第一個神秘之旅。換言之,當一個個體;靈魂完全有意識地通過心體精體經驗精界---就像常人通過心體濁體完全有意識地經驗濁領域---可以說他已經進入道路,并獲得一些靈性知識。
在神秘之旅的七個階段或者說層面中,前四個層面屬于精界。但并不意味著同亡靈溝通等同于經驗精界。
從某種角度說,普通的夢也是精界的潛意識經驗,因為所有人在夢狀態都需要實際使用精體。值得注意的是,一個人通過這樣的身體經驗到不同的感覺和事情僅僅與濁界有關系。換言之,普通的夢狀態是在潛意識狀態通過精體經驗濁領域。
當然,事實上,同亡靈溝通并不是與夢狀態同一回事。恰恰像,在普通的夢狀態一個人通過精體潛意識地經驗屬于濁領域的不同感覺,在某些情況下,一個人能夠有意識地通過濁體獲得半精界領域的經驗。這相當于能夠同亡靈溝通或者獲得對之的瞥見。因此,通靈屬于有意識地通過濁體經驗半精界。它絲毫不是在通往神的道路上的進步標志,因為它與精領域或者說精層面的靈性知識沒有關系。
精界和半精界是不同的。半精界聯系著濁界和精界。所有的人類生命(在死后)都進入半精界(除了那些超越了第四層面或者說階段的人),然后,根據他們的業相進入天堂或者地獄狀態,之后再次回到半精界,然而,他們并不需要意識到它。
這個在半精界的“等候室”狀態的生命可能與濁界的人溝通。他們或者在通往天堂或地獄的方向,或者在天堂或者地獄狀態消耗他們的喜悅或痛苦。他們或者是那些脫離了上一個肉身后直接等待轉世的個體。但是,只有這些生命(的狀態)才能夠被(通靈者)溝通,雖然,他們的數量并不總象許多人相信的那樣有個精確的比例。
至于遍及半精界,天堂地獄的狀態的各種描述,這些描述據稱來自于此類生命,這些描述中有些在某方面或者其他方面是真實的。但是,這被不適當地加以重要性。在半精界,乃至天堂地獄中分別體驗的喜悅和痛苦并不是真實存在。天堂地獄只是個體靈魂根據他們的善業或惡業通過他們的精體分別體驗的精界的喜樂或痛苦。當個體靈魂獲得真我意識,他發現天堂地獄僅僅是想象中的存在,正如一個人醒來發現他在夢中體驗的快樂或痛苦并不真實。
一般世人從未進入過與精界,心界,超心界的高級生命溝通。因為,雖然精界的生命,在某些情況下,心界的生命也必須轉世,但他們從不呆在半精界。靈性高級生命,他們自然能夠與高級的未顯現的生命溝通,但他們不那么做,因為沒有必要。靈性與同亡靈溝通沒有什么關系。
( from notes dictated by Meher Baba, before March 1930, ST p8-9
Another version: Ms 2:3 p8-15, IL p18-21)
存在三個世界或者說層面。相應的,有三個身體,濁體,精體,心體。世界或者說層面不是位置或地方的概念。進化的目的是獲得擁有完全意識的人類身體。精體,心體與肉體同時進行表現。
還有另外一個被稱為魂魄體的身體,在死后堅持很長時間,其屬于精界或者說精層面的七個領域中更低級的。它連接著精界和濁界。魂魄體在所有細節方面精確地對應著肉體。魂魄體是怎么樣的,肉體也是怎么樣的。其在表現上形成似霧或者煙樣的,不像精體有著形狀,但沒有確定的組織。
在天堂地獄狀態的喜悅或痛苦經驗由魂魄體經受。一旦在濁體(肉體)中積累的業相被消耗,魂魄體就被摧毀,留下微弱的印象在精體上。
( 1930s? Aw 15: 3 & 4 p62)
你用濁眼看見禪吉(巴巴的親密門徒)的形體---你看不見有色彩,光圈環繞著他。如果你通過精眼集中注意力看他,你會看見他的魂魄體沒有色彩和印記,僅僅是微弱的形態,一點藍或者灰。然而,如果你擁有心界意識,以心眼看他,你會看見七個顏色的光圈,融合成一個。它能夠被馬斯特(陶醉于層面者)看見。
色彩是由于被想象所創造的業相。為何七個顏色?當能量和空間(普拉納和阿卡西)第一次沖突發生時,其創造一個火花,一個有七個顏色的光圈。所有這樣的火花皆有七個顏色。
沒有人知道在電子之前的形體。在本初有個形體,但是怎么稱呼之呢?能量進入空間后的沖突創造了第一個形體。
( 11 July 1936, Rahuri, LM6 p2021)
Garrett Fort:什么是魂魄游?
巴巴:魂魄游既可能是有意識地,或無意識地。但是重要的是有意識地。在有意識地魂魄游中你實際經驗到你脫離濁體并有個精體,通過精眼看,精鼻聞。在你睡覺時夢中你不使用濁體,但你還是在看,聽,聞,嘗,等等,你完全是用精體做這些,但卻是無意識地。當你有意識地做這些,你會經驗脫離濁體。你看,聽,聞,吃,感覺,你完全象使用濁體那樣具體的做這些,而不像在夢中那樣模糊不清。你能夠實際感覺到濁體如外套---你脫下或穿上它如同外衣。實際上---這個不是僅僅是想象。
(14 March 1937, Nasik, LM6 p2138
Another version, LA p181)
魂魄界Garrett Fort:什么是附體?
巴巴:那是一個人的業相被消耗完之前就脫離肉體后發生的情況。一個人自殺后就會發生這樣的事情。身體沒有了,但是印象仍然繼續表現。這個人現在是鬼魂。鬼魂想吃,喝,等等非常非常不好的業相表現。如此多的業相以致它通過進入他者的肉體獲得不自然的滿足。它等候機會。當它發現通過你,你的肉體的吃喝能夠滿足它的欲望。當它欲求表現憤怒,而你在憤怒時它就通過你,你的肉體經驗之。這確實如此。
(14 March 1937, Nasik, LM6 p2139)
為何害怕鬼魂?一個鬼魂意味著一個沒有肉體的人類個體,在無肉體狀態,鬼魂不得不殘留著前世所延續的業相很長時間。直到它再次出生。
鬼魂是不幸的,它們有欲望如常人。它們試圖與人們連接以滿足欲望。在黑暗和安靜的環境中,它們的精體,煙霧狀身體變得清楚可見。常人有肉體,精體,心體。而它們只有心體,精體,不像肉體那樣受限。當其精體擴展時,會朝各個方向擴展,上下,兩側。當你看見它們那個樣子時,會讓你驚懼和尖叫。在黑暗和安靜的環境中,它們可以被看見。他們的身體會擴展或收縮。這就是為何在夢中精體會去任何地方,不停地擴展,擴展。在合適的條件下它們也能被拍照,取決于環境,時間,光線,拍照者。
這些未轉世的生命渴望與活著的人們連接。比如說拉諾,一個煙癮很重者,沒有了肉體,由于某些原因成了鬼魂,在業相被消耗完之前她不能獲得另外一個身體。它們(業相)可能在一年內或者百萬年內消耗完。這個都依賴于接觸以消耗完其業相。
比如,拉諾渴望吸煙,她看見凱蒂正在吸煙,她也想吸煙,盡力接觸凱蒂以獲得煙。但是通過精體與某個肉體接觸幾乎是不可能的。凱蒂感覺到一個精體的臨在并感到害怕。但是,可憐的拉諾只是想要吸煙。但是,在某些情況下,拉諾,這個鬼魂是如此的渴望以至于它等待直到凱蒂晃頭想去睡覺,甚至它通過凱蒂的一點點煙獲得滿足。
精體可以進入任何肉體或物質。當它進入你,你甚至根本不知道,一點反應也沒有。但是它只能在你無意識狀態進入你,你睡覺的時候。當諾利娜無意識的時候,有多少生命通過她的身體喝茶啊?但是,這些生命不會控制你,定居或附著你,它只是如風一樣經過你。這種事情只是有時候發生。不要去想這個,否則你會發瘋的。這種事情無足輕重,沒有價值意義。
常常你毫無原因的發火。這也許是某些生命通過你消耗憤怒的業相。但這如此的不重要,也不值得去想。我們的身體充滿了微生物,但我們并不想它。如果我們努力地在頭腦里描繪它們,我們會發瘋的。
大師們是如此地被這些生命麻煩,你們對之毫無概念。它們想接觸我以求解脫,它們就是這么干的。
( 11 November 1940, Ceylo LM7 p2636-2637)
不要害怕鬼魂,它們并沒有對你造成真正的傷害。空間中充滿了印象。有時候,你認為你感覺到某個生命體的臨在,其實不是真的,它僅僅是你所感受到的某處的印象。
( December 1942, Lonavla, LM8 p2825)
一個光環......是由于思想和行為所收集并儲存于個體心中的印象集合的心的反應。只有印象在,光環就在,就像精氣的外皮由七色組成,七個顏色根據每個個體的印象的習性保持顯著或不顯著。
沒有兩個人在性格方面相同的,通常的身體特征也如此。相同地,個體印象的集合一個個體也不會與另一個相同,不論在數量還是質量方面,每個個體的光環皆由七色組成,常人及所有人皆如此。
某個個體的光環的七色代表了相應于個體的印象集合的七個主要類型。因此,每個個體的光環是七色的一個圈的想象物。根據個體的支配性印象,一個個體的光環在七色中的任一個顏色的比例與其他個體是不同的。同樣地,每個個體的光環中每兩個支配性的色彩之間的邊界結構也是不同的。比如,一個人的光環中紅色是支配性的,那么他的印象主要是淫欲行為制造的。
沒有魂魄界的存在。魂魄界不是精界的部分。然而,在濁界與精界之間有七個鞘構成了被稱為魂魄界,作為濁界和精界的連接。一個濁意識的靈魂可以說有個聯系濁體和精體的魂魄體。
魂魄體也許可以說是精體留在濁體上的印記,該印記既非是濁的也非是精的。在睡眠時的夢狀態,一個人下意識地以精體而非以魂魄體經驗濁界的印象,所有通過魂魄體媒介經驗到的魂魄界的經驗與夢一樣毫無價值。
脫離肉體后,靈魂以魂魄體經驗到魂魄界。當靈魂獲得肉體,就放棄魂魄體,獲得一個新濁體時也獲得一個新的魂魄體。但是,只要靈魂未獲得濁體,依照其在濁體中積累的印象,其心體及精體就通過魂魄體的媒介經受天堂地獄的經驗。
靈性道路開始于意識的內化,當靈魂開始經驗精界的第一個層面,而非僅僅是從濁界進入魂魄界。在靈魂完全地經驗到精界的第一層面的階段,其連接濁體和精體的魂魄鞘就一勞永逸的折斷了。
(from notes dictated by Meher Baba, GS p294-295For more about the Aura, and an explanation of the Halo, see PL p56-60.)
- 前言
- 簡介
- 分卷簡介
- 第一卷
- 獻辭與前言
- 五位至師
- 赫茲拉·巴巴簡
- 納拉延·馬哈拉吉
- 塔俱丁巴巴
- 舍地的賽巴巴
- 烏帕斯尼·馬哈拉吉
- 有福的父母
- 默文出生
- 青少年時期
- 默文證悟
- 感念不盡是師恩
- 至純無相大師尊
- 吸引首批弟子
- 慈父之名的由來
- 時代期盼的一天
- 第二卷
- 大師圈子的構成
- 徒步“朝圣”之旅
- 大師之家
- 阿美納伽和阿冉崗
- 旅行訓練
- 首旅波斯
- 伽美拉瑜伽
- 全印度旅行
- 定居美拉巴德
- 第三卷
- 沉默的大師
- 秘密著作
- 賽朝廷
- 假死與真生
- 只需要愛
- 證悟的途徑
- 卡利時代
- 沒有瑜珈
- 靈魂外衣
- 巴巴的大師
- 神的一體性
- 宇宙痛苦
- 根除種姓制度
- 圈子種子
- 神愛誠實
- 真正的人
- 心的運作
- 創建修道學校
- 完美與不完美
- 教育的價值
- 靈性洪流
- 靈性課程
- 作家與戰士
- 沉默教導
- 神圣命運
- 神愛之寓
- 愛在流淚
- 真切見神
- 靈性恒河
- 愛者阿里
- 神的達善
- 珍貴結果
- 安拉·呼
- 搬遷埃舍
- 腦心平衡
- 無人后悔
- 注定受苦
- 宇宙之母
- 皆是服務
- 我就是那
- 第四卷
- 恩惠眾生者
- 極樂化身
- 活的值得
- 體驗過程
- 百思而行
- 伊朗之行
- 切莫違諾
- 離開波斯
- 自我囚禁
- 訪問南印度
- 愛的性質
- 虎谷閉關
- 重訪克什米爾
- 服務機會
- 神圣使者
- 三訪波斯
- 會見甘地
- 印度獨立
- 首訪英國
- 西方愛者
- 三會甘地
- 訪土耳其
- 首訪美國
- 摩耶一觸
- 返回印度
- 第五卷
- 工作媒介
- 再訪西方
- 新聞報道
- 科姆馬丁
- 瑞士之行
- 二訪美國
- 在好萊塢
- 訪問中國
- 三訪歐洲
- 返回納西科
- 四訪歐洲
- 西方人到印度
- 訪問意大利
- 納西科
- 六訪歐洲
- 電影計劃
- 第六卷
- 七訪歐洲
- 愛中結合
- 八訪歐美
- 閉關禁食
- 邁索爾埃舍
- 拉乎里埃舍
- 九訪歐洲
- 納西科埃舍
- 一切皆巴巴
- 生日慶祝
- 加勒特·福特
- 需要與欲望
- 解散埃舍
- 法國之行
- 達善與生日
- 盤奇伽尼山谷
- 美拉巴德山建筑
- 第七卷
- 藍車旅行
- 返回美拉巴德
- 宇宙靈性中心
- 班加羅爾
- 果阿
- 美拉巴德閉關
- 蘭契
- 美拉巴德再閉關
- 錫蘭
- 齋浦爾
- 北方旅行
- 連續閉關
- 第八卷
- 最后會面
- 德拉敦
- 瑞希克什
- 靈性工作
- 神圣主題
- 拉合爾
- 救濟災民
- 坪坡崗
- 克什米爾
- 愛的動力
- 坪坡崗
- 海得拉巴
- 第九卷
- 安吉拉斯山閉關
- 美拉巴德閉關
- 聯系瑪司特
- 馬哈巴里什沃閉關
- 馬德拉斯達善
- 薩塔拉閉關
- 蘇拉特達善
- 坪坡崗閉關
- 濟貧工作
- 瑪司特之旅
- 瑪司特之旅續
- 遷居美拉扎德
- 密集瑪司特聯系
- 新生活前夕大閉關
- 第十卷
- 新生活會議
- 貝爾高姆
- 貝拿勒斯與鹿野苑
- 哈德瓦朝圣
- 新生活三方案
- 曼吉瑞村
- 新生活酥油生意
- 馬哈巴里什沃會議
- 百日閉關
- 海得拉巴會議
- 末那乃息
- 第十一卷
- 雜自由生活
- 美赫靈性中心
- 血染美國
- 斯卡斯代爾
- 倫敦與洛迦諾
- 燃燒自由生活
- 哈默坡達善
- 德里達善
- 阿姆勞蒂、薩奧內和那格浦爾
- 安得拉邦達善
- 德拉敦
- 第十二卷
- 穆索里及北方邦
- 返回德拉敦
- 自然念神
- 成道狀態
- 高之最高
- 返回馬哈巴里什沃
- 宣布阿瓦塔身份
- 安得拉達善之旅
- 神圣工作宣言
- 拜訪薩考利
- 逗留薩塔拉
- 泰盧固語撒晤斯
- 印地語撒晤斯
- 馬拉地語撒晤斯
- 第十三卷
- 瓦迪亞公園達善
- 美拉巴德山
- 自然禪
- 最后宣言
- 重返薩塔拉
- 本特爾布爾達善
- 澄清、確認與決定
- 薩塔拉閉關
- 孟買和薩塔拉達善
- 1955年美拉巴德撒晤斯
- 古吉拉特語撒晤斯
- 第十四卷
- 普納達善和薩考利
- 閉關前的達善
- 薩塔拉閉關續
- 歐洲之行
- 訪問紐約
- 默土海濱聚會
- 訪問美國西海岸
- 訪問澳大利亞
- 第十五卷
- 血灑印度國土
- 在美拉扎德康復
- 古魯帕薩德
- 七十五天特別工作
- 孟買達善
- 印馬雙語撒晤斯
- 泰古雙語撒晤斯
- 準備西方撒晤斯
- 美國撒晤斯
- 澳洲撒晤斯
- 第十六卷
- 發布《宇宙訊息》
- 全面閉關
- 普納與孟買
- 普納達善
- 美拉扎德閉關
- 閉關宇宙工作
- 古魯帕薩德達善
- 第十七卷
- 繼續古魯帕薩德達善
- 美拉扎德半年閉關
- 古魯帕薩德閉關達善
- 美拉扎德繼續閉關
- 美拉扎德與普納
- 最后訪問美拉巴德
- 第十八卷
- 準備大型達善
- 東西方大會聚
- 東西方大會聚(續)
- 美拉扎德閉關工作
- 1963年古魯帕薩德花園
- 美拉扎德閉關續
- 繼續美拉扎德閉關
- 普納閉關達善
- 第十九卷
- 美拉扎德閉關工作(續)
- 繼續美拉扎德閉關(續)
- 普納達善(續)
- 閉關中的閉關
- 美拉扎德宇宙工作
- 古魯帕薩德閉關
- 第二十卷
- 美拉扎德閉關 (續)
- 美拉扎德宇宙工作(續)
- 古魯帕薩德閉關(續)
- 四個月閉關
- 延續閉關
- 最后居住古魯帕薩德
- 最后閉關
- 最后的日子
- 不生不死者
- 門徒簡介和談論
- 前言
- 美赫巴巴的男滿德里
- 佳爾(Jal?S?Irani)
- 佳爾
- 在中國
- 佳爾的故事
- 嘉姆希德·希瑞亞·伊朗尼
- 嘉姆希德
- 去世
- 葬禮
- 巴巴評論死因
- 巴巴闡釋生死
- 永生之直道
- 希瑞亞.蒙德伽.伊朗尼
- 希瑞亞 - 生平簡介
- 希瑞亞 - 求道生活
- 希瑞亞 - 希瑞亞的寬恕
- 希瑞亞 - 徹底解脫
- 希芮茵·伊朗尼
- 希芮茵·伊朗尼 - 基本信息
- 希芮茵·伊朗尼 - 早年
- 希芮茵·伊朗尼 - 阿瓦塔的母親
- 希芮茵·伊朗尼 - 去世
- 寇達達德.法哈德.伊朗尼
- 寇達達德.法哈德.伊朗尼
- 阿君·蘇辟卡Arjun Supekar
- 阿君·蘇辟卡
- 阿君的提問
- 卡卡·巴瑞亞
- 卡卡
- 巴巴對卡卡的評價:
- 赫伯特·戴維Herbert Nightingale Davy
- 赫伯特·戴維
- 使徒
- 巴巴在中國
- 鄧肯(Dr. William Donkin)
- 鄧肯醫生
- 生平簡介
- 鄧肯的作品
- 高荷醫生Dr. Goher Rustom Irani
- 高荷醫生簡介
- 高荷的一生
- 彭度( Pendu )
- 個人簡介
- 竹籠屋的建造者
- 巴巴對彭度的死亡預測
- 寶·喀丘瑞
- 寶·喀丘瑞
- 簡介
- 美茹
- 個人簡介
- 美茹的照片
- 伽尼醫生——阿卜度-伽尼-穆斯夫
- 伽尼醫生簡介
- 新生活之歌
- 伽尼醫生去世
- 巴巴的致辭
- 禪吉( Chanji )
- 禪吉 (弗蘭莫茲·達達禪吉)
- 美赫巴巴的口述
- 禪吉一生簡介
- 阿迪
- 美赫巴巴與薩姆帕特.艾揚伽等人
- 巴巴與瓦爾特
- 普利得(Kaikhushru Jamshedji Pleader)
- 普利得基本信息
- 跟隨巴巴
- 解脫的準備
- 普利得的詛咒
- 高毗遷達王歌劇
- 普利得的痛苦
- 徹底自由
- 譯者總結
- 瑪妮.希瑞亞.伊朗尼
- 瑪妮.希瑞亞.伊朗尼 - 基本信息
- 瑪妮.希瑞亞.伊朗尼 - 美赫巴巴唯一的妹妹
- 瑪妮.希瑞亞.伊朗尼 - 加入埃舍
- 瑪妮.希瑞亞.伊朗尼 - 瑪妮的著作
- 埃瑞奇·杰薩瓦拉
- 凱娣 Katie Rustom Irani
- 凱娣 Katie Rustom Irani
- 凱娣網站
- 查爾斯?坡德穆
- 查爾斯?坡德穆
- 簡介
- 阿婁巴(Aloba)
- 阿婁巴(Aloba)
- 阿婁巴的墓地
- 達文·肖
- 達文·肖
- 努力與恩典
- 弗蘭西斯·布拉巴贊
- 弗蘭西斯·布拉巴贊
- 簡介
- 昆廷·托德(Quentin Tod)
- 昆廷·托德
- 昆廷的故事
- 第二個昆廷故事
- 德希穆克D . Deshmukh
- 德希穆克
- 參與的編輯工作
- 帕椎Padri
- 帕椎
- 簡介
- 帕椎上當
- 查干·西塔拉姆·德希穆克
- 查干·西塔拉姆·德希穆克
- 巴巴的評價
- 查干的趣事
- 保·納圖(Bal Natu)
- 保·納圖(Bal Natu)
- 巴巴的評價
- 《與喚醒者交談》
- 瑪格麗特?克拉思科
- 瑪格麗特?克拉思科
- 古斯塔吉Gustadji N. Hansotia
- 古斯塔吉
- 美赫巴巴沉默之前
- 古斯塔吉的墓碑
- 希度
- 滿德里:希度
- 希度
- 羅摩.金德醫生(Dr.Ram Ginde)
- 羅摩.金德醫生(Dr.Ram Ginde)
- 韋希奴
- 韋希奴
- 巴巴的評價
- 巴巴的批評
- B·D·杰薩瓦拉
- B·D·杰薩瓦拉
- 曼薩麗·德賽
- 曼薩麗·德賽
- 墓地
- Khansaheb Kaikhushru Irani
- Khansaheb Kaikhushru Irani
- 堪-薩赫伯-凱庫希如.伊朗尼
- 堪-薩赫伯-凱庫希如.伊朗尼
- 賽義德 Sayyed Jamadar
- Sayyed Jamadar
- 美赫巴巴的古吉拉特阿提
- 愛之海洋
- 度內火(dhuni)
- 度內火 - 度內火
- 度內火 - 度內火紀念日
- 度內火 - 美赫巴巴與度內
- 度內火 - 度內起源
- 度內火 - 神圣的度內
- 竹籠屋
- 竹籠屋 - 基本信息
- 竹籠屋 - 竹籠屋由來
- 竹籠屋 - 閉關威力之見證
- 竹籠屋 - 自我囚禁
- 至古者
- 至古者 - 至古者
- 至古者 - 基本詞義
- 至古者 - 過程
- 至古者 - 各大宗教對應術語
- 至古者在宗教里的故事
- 至古者 - 全知遍在的至古者
- 至古者 - 書籍:至古者
- 卡姆里棉衣
- 卡姆里棉衣 - 卡姆里棉衣的來歷
- 卡姆里棉衣 - 巴巴對棉衣的評價
- 卡姆里棉衣 - 卡姆里棉衣的故事
- 弟子求雨
- 注定受苦
- 美赫巴巴談造物界
- 美赫巴巴談宇宙中的生命
- 美赫巴巴談空間
- 美赫巴巴談星球
- 美赫巴巴談特使
- 在羅馬的特使(1933年7月7日 )
- Harvan的特使,克什米爾(1933年4月20日 )
- 美赫巴巴談靈性階層
- 美赫巴巴關于動物的一些論述
- 美赫巴巴談飲食
- 美赫巴巴談魂魄界
- 美赫巴巴談飛碟
- 美赫巴巴談聲音和音樂
- 美赫巴巴談天使和人類,以及臣服于神