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                至古者即第一個靈魂(希瓦,亞當),該靈魂證悟了自己是神(帕若瑪特瑪,圣父)。該靈魂被稱作神人。他每隔700年到1400年,從其無限意識的極樂狀態,周期性地回到造物界工作。 ————美赫巴巴的著作 >> 《無與有》 >> 《淘氣的小雞》13 瑣羅亞斯德教——原人:伽玉瑪特 據缽羅婆文《本達希申》的記載,男性無配偶的伽玉瑪特獨居三十年而亡,但其種子被保留下來,四十年后,從種子中生出人類最早的一對伴侶:男人馬什亞(Mashya)和女人馬什亞內。 ![00027.jpg](https://img.kancloud.cn/3d/c4/3dc4807794fae789be30354733169df8_270x227.jpeg "00027.jpg") 阿諾德(Thomas W. Arnold)在愛丁堡大學圖書館收藏的比魯尼所著《古代遺跡》的1307年抄本中找到一幅插圖,初看似乎是上帝走到伊甸園中與亞當、夏娃說話。但是,抄本在此完全沒有提及猶太教或基督教,而是講瑣羅亞斯德教第一對男人和女人(馬什亞和馬什亞內)受誘惑的神話,據說他們幸福地生活了五十年,不需要吃喝,沒有痛苦和煩惱。然后惡魔阿赫里曼裝作老人出現在他們面前,說服他們吃樹上的果子;他先作個榜樣,吃了果子立即變成了一個英俊的年輕人。這樣的神話從來沒有成為基督教藝術的主題,這幅畫的表現手法與基督教表現亞當、夏娃的墮落大相徑庭:基督教藝術中夏娃手中拿的是蘋果,而這里的阿赫里曼手中拿的是石榴。此外,畫上的樹木花草的中國藝術特色表明這幅畫源自東方,而不是西方。這幅畫不可能出自基督教藝術,更不可能出自伊斯蘭藝術。它可能源自摩尼教藝術中表現亞當、夏娃故事的作品。 猶太教喀巴拉——亞當·加得蒙(Adam Qadmon) 喀巴拉認為神的影子是“第一的創造”,是神的“言語”通過人的形態而表達出來的一種外在形式,它的全稱是亞當·加得蒙(Adam Qadmon),希伯來語的意思是“最初的人”,也被稱為“最隱秘的人”、“最年長的人”、“最持久的永恒”,相當于諾替斯派曼達教的“原人”,和《圣經舊約》中描述的亞當完全是兩回事。 《光輝之書》對于《圣經》舊約·創世記中上帝創造天地的解釋如下: “(神所發出的)所有‘言語’總和的含義表現為人的外形,于是,‘最初的人’、‘偉大的原型’、‘神的影子’從深淵的水中浮出,如同太陽一般升起。它的眼睛出現之時,就創造了光;口出現之時,就創造了靈,于是所有的‘言語’被表現了。它的頭部全部浮出水面,這是第一天。它的雙肩、手臂和胸部顯現之時,就開始了創造。‘神的影子’的一只手創造了大海,另一只手拔起了陸地和高山;‘神的影子’逐步增大,它的性器出現,所有存在便開始增殖;‘神的影子’、‘最初的人’將氣息吹進自己的影子,同時發出了‘言語’:‘人類,被造吧!’,于是人類被創造了。” 所以喀巴拉認為亞當是神的影子,亞當作為神的代理人創造了天地,人類是亞當的影子,所以人類是神的影子的影子。 婆羅門教——原人Purus!a (一)梵名Purus!a 1、印度婆羅門教神名。依梨俱吠陀中之原人歌所載,此神具有千頭、千眼、千足,為現在、過去、未來之一切,乃不朽之主宰。由其頭上生出婆羅門,由肩上生出剎帝利,由腿上生出首陀羅,由心中生出月亮,由眼中生出太陽,由氣息中產生風,由臍上生出空界,由頭上生出天界,由腳上生出地界。 2、印度婆羅門教與印度教創造神梵天之稱號。 梵天是印度教三大主神之一負責創造宇宙。宇宙萬物的創造者,創造神梵天的地位相當于中國神話中開天辟地的盤古。他是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來,這位盤古在印度的同事,通常被描繪成一個膚色粉紅、四頭四臂的老人。他身穿白袍,四張臉朝向東南西北,象征四部吠陀經;四臂則分持念珠、盛有恒河水的水罐、權仗、弓箭等物,其中念珠用來記載時間,恒河水用來衍生萬物。他平時坐在蓮花寶座上,有時也騎天鵝或乘坐由七只天鵝拉的戰車出巡。佛教吸收其為護法神,稱“大梵天王”。 (二)舊譯故人。系摩尼教次神之名號。摩尼教最高神大明神(Zarva^n)通過其使者善母創造出原人(即人類之始祖)。 基督教——亞當 天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息廠。神賜福給第七日,定為圣日,因為在這日神歇了他一切創造的工,就安息了。 創造天地的來歷,在耶和華神造天地的日子,乃是這樣:野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒長起來,因為耶和華神還沒有降雨在地上,也沒有人耕地,但有霧氣從地上騰,滋潤遍地。耶和華神用地上的塵上造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當。 經文摘錄:首生者 歌羅西書1:15(基督是)一切的被造物的首生者。 西1:15中的‘被造之物的首生者(the Firstborn of Creation) 伊斯蘭教——阿丹 阿丹(Adam) 《古蘭經》中記載的人類始祖,是安拉用泥土造化的第一個男人,就是《圣經》中的“亞當”。 《古蘭經》第2章30~37節、第7章11~27節、第17章61~65節、第18章50節、第20章115~124節,多處提到阿丹的故事:安拉用泥土創造了阿丹,賦予他智慧,使他熟悉各種事物的名稱,并號召眾天使向他致敬,只有易卜劣廝拒絕這個召喚。安拉讓阿丹和他的妻子(名叫“哈娃”,相當于圣經中的“夏娃”但經文中未出現此名)居住在樂園中,可以隨意采食園中的果實,但告誡他倆千萬不可接近園中的一棵樹。不久,由于魔鬼的教唆誘惑,他倆違背了安拉的禁令,采食了那棵禁樹的果實,致使他倆全身裸露,羞體無可掩蔽,終于被驅逐出樂園。阿丹后悔莫及,表示真誠求恕,安拉便命令阿丹夫婦和教唆他倆的魔鬼一起進入大地凡塵。從此,阿丹便成為人類的始祖、安拉在人間的代理者,并使一起下地的魔鬼和人類結為仇敵。只有意志堅定的人頭腦清醒,不受魔鬼誘惑;而意志薄弱者,卻經不起魔鬼的教唆。阿丹曾用真主的啟示教導他的子孫后代。 真主說:“...大地上有你們暫時的住處和享受。然后,阿丹奉到主的降示的幾件誡命,主就恕宥了他...(2:35—37)。阿丹為《古蘭經》提到名字的20多位先知中品級很高的先知之一。 《古蘭經》中呼告全人類時,都稱之為“阿丹的子孫啊!”如第7章第26、27、3l、35節的起始句,都使用這樣的稱呼。 佛教——本初佛 梵名A^di -buddha 。 阿達爾瑪佛,又名普賢王如來,乃是一切佛的源頭,故而又被后世稱為本初佛。 阿達爾瑪佛的樣子十分古怪,只有一縷發髻、一只眼睛、一只耳朵、一個牙齒、一只手臂……,身體所有部位都只有一個,因為他本身便代表了“一”。所謂一生二,二生三,三生萬物,這個“一”便是宇宙的本源。 印度之后期密教金剛乘認為,本初佛系諸法之本源、萬物之創造者,并有五在定佛亦由此佛所流出之說。 據梵文大乘莊嚴寶王經之別本記載,于劫初出現本初佛、自生者,或本初主,依禪定而創造世界,又自其精神而產生觀自在菩薩。又由此菩薩兩眼生出日月;由額生出大自在天;由肩生出梵天;由心臟生出那羅延天;由牙齒生出辯才天女。 據梵本“自生富蘭那”記載,本初佛最初即以火焰姿態出現于尼泊爾;文殊師利菩薩為保存此火焰,而建自生支提。本初佛之思想,在西歷第十世紀以后,為了統合五在定佛之思想,而興起于那爛陀寺之學僧之間。至后世,為尼泊爾艾斯偉力卡派、西藏喇嘛教等,采用為教義。 吠檀多教——韋希奴 韋希奴帕得與蛇希納戈 (Vishnu Pad and Shesh Nag) 第一個人在吠檀多教里被稱作韋希奴——維持者。 韋希奴在伊希瓦狀態中維持造物界, 但韋希奴作為至古者 則通過承載整個造物界的重負 來維持著造物界里的神性。 韋希奴被描繪成睡在白色蓮花上, 它被稱作上帝海洋里的韋希奴帕得。 韋希奴帕得表示神的座位; 韋希奴帕得的影子是媧坤氏(夏娃), 影子像污泥一樣黑厚 白蓮生長其間。 從媧坤氏那里升起七個能力; 從這個白蓮的影子里升出蛇希納戈, 在韋希奴睡覺時籠罩著他的七頭眼鏡蛇。 七頭眼鏡蛇是媧坤氏的能力; 她的七個能力是眼鏡蛇的能力。 蛇希納戈的每一個頭都代表了她的一個主要能力。 白蓮象征著純潔,但純潔的蓮卻生長于污泥, 污泥象征著原始摩耶——媧坤氏。 影子是黑暗的,從這個黑暗里 產生出移動幻相的能力;蛇希納戈升起。 韋希奴被摩耶的七個能力弄醒; 七頭眼鏡蛇升起并伸展開它的頭—— 七頭眼鏡蛇的這種伸展(幻相的運動) 等同于pasara,幻相的擴展。 眼鏡蛇的伸展與收縮 象征著幻相維持著 意識的覺醒及醒著狀態 與無意識的睡眠及做夢狀態。 幻相的運動(蛇希納戈就是那個幻相) 激發第一個靈魂去獲得對其實在的意識。 眼鏡蛇的七個能力激發后來的每一個靈魂 去證得上帝意識——實在。 蛇希納戈喚醒韋希奴;韋希奴一旦醒來 (正如撒瓦斯瓦被媧坤氏的能力喚醒 或亞當被夏娃的引誘喚醒) 他就必須下降到造物界里 并經過他自己的宇宙夢幻, 那個維持著實在的幻相。 幻相維持著無限無意識 以便無限無意識中的每一個靈魂 能夠通過宇宙的運動 來親證自己是無限意識。 韋希奴帕得是神的座位,Ars-e-Maula, 淘氣的小雞,第一個靈魂, 在旅行的終點獲得無限意識時 所占據的位置。 基督的地位意思是占據圣父上帝的寶座; 當他,第一個靈魂,結束了他的旅行, 從伊甸園的無意識 達到樂園里的無限意識時, 亞當便成為基督。 阿瓦塔的韋希奴帕得,基督的寶座, 先知的位置,Ars-e-Maula, 都是同樣的無限意識狀態。 韋希奴從實在里降入幻相,成為阿瓦塔, 成為造物界與神,幻相與實在之間的“中保”, 以便在造物界里維持神性; 通過他,靈魂們獲得解脫—— 他們被喚醒。
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