記得1970年代在美國的美赫巴巴靈性中心，女性來訪者常提出的問題是：美赫巴巴對女滿德里所做工作是什么性質？他讓她們多年隱居在美拉巴德山上，與男性或外界的聯系完全隔絕。有些時期甚至不讓她們聽見男性名字。這種隔離是不是近似穆斯林女子的置身深閨？這些問題似乎完全合理，可以理解。但我從未感到有適當的答案。僅僅說那是巴巴的意愿和方式等等，似乎是一種托辭。尤其是對尚不是巴巴愛者的訪問者。 就這樣很多年過去了。有關女滿德里的這個問題總是縈繞我心。我感到巴巴給我的第一次突破性暗示，發生在一次赴印期間。我和幾個人前往薩考利，拜訪烏帕斯尼·瑪哈拉吉的埃舍。在這個幽靜之地，烏帕斯尼的女弟子高妲烏麗等女尼招待我們午餐。我購買了一本烏帕斯尼語錄。烏帕斯尼對印度教社會夫婦關系的評論給我留下深刻印象。他說，印度教靈性描述了三個不同類型的印象（業相）：悅性（Sattvic）印象——由妻子所體現，純凈輕清，給子女成長提供合適環境。激性（Rajasic）印象——由丈夫體現，較濁重，與世間工作有關。第三類是惰性（Tamasic）印象——極其濁重，由罪惡導致。夫婦的互補角色（烏帕斯尼談論的是1920年代印度教婚姻）是這樣的：妻子培養悅性印象，在家中創造純凈和靈性氣氛。丈夫從世間工作中回到家，其較濁重的世俗印象消融于家庭的靈性氣氛中。烏帕斯尼接著解釋說，在他的埃舍，他把女尼（70多人）圍聚在身邊，通過保持和平氣氛，對整個世界起著一種類似的功能。世界上由戰爭和其它形式的強烈痛苦造成的濁重印象，被吸引到他埃舍里的純凈氣氛中，并在此融化。（他沒有說這些女尼意識到她們與世隔絕生活的這一更高目的。） 我據此推測，美赫巴巴令女門徒在美拉巴德山隱居時，可能也在讓她們發揮類似的作用。所以，再有人問起巴巴對女滿德里所做的工作時，我便給出這個解釋，作為一個較合理的答案。我發現這至少比根本不回答更易被接受。 又過了幾年，一天我聽到下面的故事，深受觸動。紐約市有位女子，在知道美赫巴巴之前，一天夜里夢中記起自己前世是猶太大屠殺的受害者。她和其他很多人困在集中營的毒氣室。在窒息過程中，她親眼看見人們跪在地上祈禱，尖叫，極度絕望。不過，隨著身體死去，整個一批人全被提升出那個恐怖場面，送到一個遙遠的所在：一個可愛的山坡，幾座建筑和天堂般的氣氛。從上面，他們聽見下面建筑里傳來的優美唱誦聲，歌聲美妙而深沉，安慰并轉化了他們的心靈。隨著心靈的轉化，他們得以離開塵世層面，進入死后生活的下一個階段。 約一年后，這個女子聽說了巴巴。有人鼓勵她去印度。到達美拉巴德，在朝圣者中心登記后，她步行上山去巴巴的三摩地。路中突然認出這就是她和其他人在毒氣室死后被帶往的那個山坡。這天湊巧是女滿德里每隔一周從美拉扎德來巴巴陵墓拜謁的日子。隨著這位女子走近巴巴陵墓，她在夢中聽見的同一首天上音樂被唱起——巴巴創作譜曲的《七個神名》。可以想象她是怎樣深深感動的。她講的故事我所記得的就是這些。 后來我發現在猶太大屠殺期間，即1930年代末和1940年代初，巴巴指示當時住在山上的女滿德里每天早晨和晚上唱誦半小時《七個神名》。 這位女子的經歷還被如下的故事進一步證實：最近默土海濱中心的一位來訪者談起，她有一次聽美婼說，猶太大屠殺的所有受害者都是“經由樓上房間”（美婼原話）來的。我猜測那一定是巴巴告訴她的，因為美婼自己從來不做這樣的評論。這位訪問者自然地認為，美婼指的是巴巴晚年居住的美拉扎德主房的樓上。經查詢我得知巴巴直到1940年代末才住那兒。美婼一定是指美拉巴德山水塔建筑樓上的房間。二戰期間西方女門徒就住在此處。東方女門徒住在樓下。 上述對二戰期間巴巴對女滿德里所做工作的解釋，我不知道是否正確（我推測女門徒對自己可能參與的工作沒有直接覺知）。但這顯然很合情合理，似乎被紐約那位年輕女子的經歷所證實。 田心譯自《美赫巴巴澳大利亞》季刊2009年第一期。原文來自杰夫·伍沃敦在華盛頓一次美赫巴巴聚會上的談話。