作者：田心 這幾年閱讀美赫巴巴的言語和故事時，時而有所感悟。但一直覺得自己對巴巴的理解有限，深恐說出來不妥當，誤人誤己。甚至一看到別人問有關巴巴的問題，尤其是形而上方面的，我心里就有點發憷。原因也是怕自己的詮釋不全面，會造成不必要的誤解。曾有一些還算不錯的靈感和體悟也隨時間溜掉了。 最近看到網上有一些朋友在自己的博客或其它論壇上談巴巴對他們的影響或啟示，想到兩年來不少朋友在信件中交流巴巴的愛，使我在被打動的同時，又從另外一些方面了解到巴巴的方法，感到也許先前的想法比較保守了。因此打算有選擇地談一些心得，在自己的不完美的領悟層面上，盡可能誠實地分享巴巴的完美的愛。一個心愿也是希望引出各位同道的更好的心得與故事。 先從最近的談起： 昨天校對《神的禮物》時，讀到巴巴在1938年6月28日給作者阿娜瓦絲的信： \*\*盤齊伽尼之行對你很有益處，不僅在身心上，而且在靈性上。你那時需要在我身邊密切接觸。你剛經歷了一個重要體驗，它在你身上喚醒了神圣的純愛。我乃是這種愛的本源，它存在于每一個人。但就像地下的種子一樣，它不得不生長，鉆出地面。在一些人那里，這個潛伏的神愛種子埋得太深，離地面較遠，從而需要更長的時間才被喚醒。當你像很多人那樣，在這個阿瓦塔時期有極好的機會與阿瓦塔密切接觸時，那么這個喚醒就被加快了。 你內里所感受的這種神愛，將日益成長，越來越強烈。你將體驗從未經歷過的無上喜悅的時刻，然后有時候你又會意識不到它，也許會感到低落，但是永不要忘記——神愛是內在的，它是你的靈魂——神。 我的工作是在每一個人身上喚醒這種“神圣火花”，當回應如你的回應一樣迅速時，我的工作就會減輕，我的痛苦也會減少。我的本質是去愛，除了每個人的純愛，我不要別的。 要快樂，什么都別擔心。你已經找到生命中唯一值得擁有和值得爭取的東西。緊緊抓住它，努力越來越多地在萬人萬物中見到它。它就在那里。“尋找你就會找到。”\*\* 聯想到埃瑞奇和阿迪說的巴巴來喚醒我們內里的巴巴，我似乎有所悟：美赫巴巴說他不是來說教，而是來喚醒，他所喚醒的不是別的，而是每一個人的真我，因為巴巴是我們每一個人的真我的外部示現，所以說他喚醒的是我們內里的巴巴。真我是神，神即愛，作為神人的巴巴乃是愛的化身。他在我們內里喚醒的是純愛。他的喚醒即是他的恩典，這個恩典采取的形式是饋贈。這是因為： **“癡迷、淫欲和貪婪構成一種靈性疾病，該疾病又常常因嗔怒和嫉妒等惡化征兆而變得更加致命。與之形成鮮明對照的純愛乃是靈性完美之花。人愛受上述限制性條件的極大制約，以至于發自內心的純愛難以產生。因此當這種純愛出現在求道者心中時，它總是一種饋贈。作為對大師的恩典降臨的回應，純愛在求道者心中產生。當純愛首先作為大師的饋贈被接受時，它在求道者的意識里牢牢扎下根，如同播在肥沃土壤里的種子。種子有一天會發出幼苗并逐漸長成大樹。”** 因此，一個人是否愛巴巴，這取決于巴巴。而且我們也沒有能力以巴巴應該被愛的方式來愛他。但巴巴說，這沒關系，我們可以通過服從他來贏得他的純愛禮物。阿娜瓦絲說，“巴巴曾經告訴我要服從他并信任他；他沒有讓我去愛他，因為他知道愛將會通過服從與信任而被喚醒。”服從巴巴即按照巴巴的希望做，在這方面，巴巴給了《怎樣愛神》《七個真實》，以及神圣品質的培養： **“大師恩典的降臨要取決于求道者的初步靈性準備。只有在求道者的性格中培養出一些神圣品質之后，對恩典的靈性準備才能充分。例如，當一個人避免背后中傷并多想他人的優點而非缺點時，當他實踐高度忍耐并希望別人幸福甚至不惜犧牲自身利益時，他便準備好接受大師的恩典。阻撓這種靈性準備的一個最大障礙是擔憂。當一個人靠極大努力戰勝這個憂慮障礙時，他便為培養構成信徒靈性準備的神圣品質鋪平道路。求道者一準備好，大師的恩典就會降臨，因為作為神愛之海洋的大師總是在等候著其恩典能夠在他們身上結出果實的靈魂。”** 讀到“我的工作是在每一個人身上喚醒這種‘神圣火花’，當回應如你的回應一樣迅速時，我的工作就會減輕，我的痛苦也會減少。我的本質是去愛，除了每個人的純愛，我不要別的”時，我想起了幾年前，國內最早接觸巴巴的一位朋友來信談到巴巴給他的夢示，并且說，巴巴顯得非常非常疲憊。 巴巴的門徒寶·喀邱瑞回憶說： \*\*在1967年的一次守夜期間，巴巴叫我拿紙筆來，他開始說：“我準備給你有關我的顯現的幾個要點。記下每一點。 我的寓所是無限的……它是無形的……但我的寓所有七道門……每個門都向那些被束縛于幻相的人們關閉著……內化的目的就是打開這些門，以體驗我的無限性。 第一道門極其難開……進化的諸界都站在這個門前……人類背向這個門……所有的人都面向幻相……人類世界離這個門最近。 我來就是為了打開這七個門的……我的工作的目的，是在第一個門上打個洞口……這個門通向第一個層面……切開這個門是我此生的工作。”\*\* 我感到，服從巴巴能夠協助巴巴快些喚醒我們內在的純愛，這可以減輕巴巴的工作，也許可以說是愛巴巴的開始。 今早有朋友來信說： 今天在讀到"論分裂的自我 "里的最后一句"在心層面，真我的內在體驗可以說靈性噩夢。"很想知道"靈性噩夢"說的是靈性層面出現的幻象還是指的就是噩夢？ 剛好我這兩天的閱讀也與此有關，也許其他的道友對此也比較感興趣。 從前讀到“**在精層面，真我的內在體驗可以說是神圣催眠。在心層面，真我的內在體驗可以說靈性噩夢。內在體驗結束于神圣覺醒**”，我首先想到的是巴巴的比喻。 在《神曰》里，美赫巴巴把整個造物界比作幻相領域，把我們的無明人生比作夢幻，進而把靈魂精層面和心層面的體驗比作靈魂的神圣夢幻狀態。我由此得出上述把精層面體驗比作神圣催眠，把心層面體驗比作靈性噩夢只是這個幻夢比喻的延伸。 最近讀《愛之道》，感到其中也許還包含著更“真實”的含義。 巴巴說：**事實是唯有神是真實的，一切都在神里。我們皆與他為一，但我們因愚昧而感到自己與神分離。我們一直是。我們之前是什么？我們。“我們”之前？我們！我們！我們！只有當我們獲得大知時，才知道這個存在意味著什么。這時一切都立刻在眨眼之間絕對地清晰；但這種“存在的閃現”甚至比眨眼都要快！因此不存在成為神的問題，因為我們已經是神；所以在另一個方面，我們必須停止是神。為了做到這一點，我們必須通過祈禱、禁食等越來越遠離神，否則神能為神做些什么？** 巴巴還說，相對于困難而枯燥的靜心，**“當有充足的對神的愛和奉獻時，道路就會更現實與愉快，這假設了與神的暫時和表面分離，以及與之結合的渴望。”** **愛之道（prem yoga）是獨特的，因為在這里，真我扮演著假我的角色，同時它自身作為至愛隱藏在背景里。在繼續扮演這個角色的時候，它燃燒或吞噬掉其假我，以終極地作為至愛存在下去。** 難怪靈性道路被視為神圣的游戲！但這個游戲并不是每個人都愿意玩的，因為“真愛不是膽怯與懦弱者的游戲。”“記住，對一個真正的愛神者，神將他滅掉；將他與塵土一并攪拌。”與目標越近，分離感越強烈： \*\*當靈魂行進到第六層面時，這包括心的第二個功能，它成為感情、欲望、情感的化身；由于一切的無限感情都來自于第七個意識層面的神，靈魂現在直接地面對著神，在萬事萬物里看見神無處不在，卻又感到自己與神遠離。這里是巨大的深淵，在彼岸愛者看見至愛，感到與至愛的分離。至愛說，“來我這兒。”愛者說，“我不能夠；您來我這兒！”這個光榮的狀態被描述為發絲的一端在至愛手里，另一端在愛者手里；長久的扭打。若是至愛用力過度，發絲就會斷掉，扭打經年地延續著. ...... 愛者到達這樣一個階段，愛注滿他的世界，分離的痛苦無法忍受，以至于他說，我現在想忘記你；但我越試圖忘了你，就愈加想起你，折磨難以忍受。”\*\* 讀圣方濟各（Francis Assisi），圣女大德蘭（Teresa d’Avila），魯米與沙姆士（Shams of Tabriz）的傳記，把這種體驗稱作“靈性噩夢”并不過分。在美婼的悲傷，阿娜瓦絲的眼睛里，都能夠多少體會到一絲這種分離的痛苦。我也似乎更明白了巴巴下面的話的paradox: **被愛者和愛者意味著分離。分離制造渴望；渴望導致尋找。尋找的范圍越大，程度越強，分離就越遙遠，渴望就越嚴重。 當渴望最為強烈時，分離也達至極限，于是分離的目的——也就是愛可把自己體驗為愛者與被愛者——得以實現；結合接踵而來。** 愿提問的朋友和每一個愛神者道友都早日體驗“噩夢”與真醒！ 原發表于2007年2月