# **前言** ????有時，對巴巴愛者提到我寫完的第四冊，他們會問是何標題。我告訴他們，是《覺知：靈性認識而非理智知識》。他們對該標題興致盎然，稱期待拜讀。 ????可當他們問我第五冊的主題，我告知是關于社區生活時，他們會面帶幾分揶揄，愕然看著我，說些這樣的話：“噢，祝你好運！”“這下挺難。”“哇，不得了！！”為何在巴巴愛者世界里，社區生活的話題會立刻帶來畏懼？為何一提“社區”這詞，我們就有恐懼反應？嗯，這正是我想就此寫一本冊子的原因。社區生活對我們大家來說都很重要。 ????首先，容我說明一下我用的“社區生活”一詞。我指的是，我們在家庭生活、工作生活、社會生活和組織生活中的互動，不一定同住一個社區、埃舍或某種組織化的公共場所。實際上，日常生活中，我們都在某種“社區”中生活或工作。 ????我為何特別關注該主題，有個原因。多年來在信托辦公室，我常給埃瑞奇念信。信中對他和其他信托辦公室滿德里提到的首要議題，就涉及社區生活，或者說，與他人，尤其與其他巴巴愛者和睦相處的問題。 ????隨著念信，我最終發現，我們總假定并期待大家說同一套語言，因為我們都公認美赫巴巴是阿瓦塔嘛。也就是，我們用相同的認識，理解并且愛美赫巴巴。然而，我在信中所見，實際情況絕非如此！一封又一封信告訴滿德里：“別人”在巴巴群體中制造不和，因為他們對怎樣愛巴巴服務巴巴的認識是錯的。我能看出，建立一套情感上的共同語言沒那么簡單。 ????盡管按各自氣質，我們都努力遵循美赫巴巴的訊息，可一旦將這些氣質合成美赫巴巴的優美肖像，該形象往往是扭曲的。聚會期間，我們也許可以慶祝美赫巴巴的生活與愛，可一旦涉及社區場所中的互動，我們就躊躇不前。我們因何失敗？“哦抱歉，我們都這么努力了，為何那家伙還那么差勁？”對，正是這種思想，使我們都失敗了。 看來我們需深入考慮，使社區生活成功需要什么。如我所述，每天會給埃瑞奇念有關這個主題的信箋。常住居民和來訪的巴巴愛者，也會到信托辦公室，提出同樣的社區生活問題。聽到這一切，有時我也會對埃瑞奇慨嘆：人與人之間的所有這些誤解，令我們疏遠。 ????我想，埃瑞奇對該問題的論述，會使你驚訝。他的反應對我太重要了，所以我寫在日記里。他說，不管別人對我們感覺如何，只要我們內心知道我們所做的是對的，就不要緊。 ????埃瑞奇這么說時，我不同意。我覺得，如果我們自身不關心他人的看法，不盡量解釋并達成共識，我認為將無從發展社區生活所必要的信任與信心。 ????但埃瑞奇堅持他的說法，并強調“我們只應當關心抓緊巴巴，這很簡單。”此外，埃瑞奇有時會對我說“每個人都靠自己。”另外，也許為了給社區關系增添更多的困惑，埃瑞奇和寶，不時都會對我說：“靈性道路上沒有友誼這回事兒。” ????這些聲明之所以不同尋常，在于發言者一向強調大家要和諧相處。所以你怎么看待他們的話？聽到類似的話，我們如何才能處理社區生活？事實上，靈性社區生活，與我們的通常認為的樣子大相徑庭。 ????埃瑞奇是試著告訴我：如果我，我們，保持專注巴巴，從那份關注中，就會形成社區生活。我說過，埃瑞奇會對常住居民和來訪的巴巴愛者強調和諧。但那是以真理、眾生一體的靈性真理為基礎的和諧。我逐漸得出結論，不以這個真理為基礎，就無法建立社區生活。 ????這也回答了我所關心的，靈性生活中友誼的含義。如果我們皆為一，那么靈性生活中，怎可能有世人理解的朋友？世俗友誼通常包含偏心：喜歡某些人，排斥另一些人。 ????但如果我們有靈性一體觀，那么人人被視為整體的一部分，沒人會被排除在外。這樣，我們在生活中開始有一種包容一切的態度。我想，這里有個故事，可能有助于說明我想說的意思。 ????埃瑞奇從小被教要坦率，他甚至對自己的誠實有點驕傲。因此當美赫巴巴問他問題時，他總說實話。可有時這會帶來他與其他男滿德里的矛盾。因為如果他覺得他們不是同樣直率，就會糾正他們，說：“不，巴巴，這不是真的。他說他9點后在自己房間，可我碰巧在9點半看到他走過院子。”倘若其他滿德里試圖反對、爭辯或堅持他們說的原話，埃瑞奇會直截了當反駁他們，堅持說明事實。 ????有一陣美赫巴巴什么都沒說，讓情況繼續，可過段時間，他對埃瑞奇指明事實：他似乎在滿德里中間制造了諸多不和。埃瑞奇承認，但辯解答道，他只是在說真話。于是巴巴問他：“可什么是真話？”接著解釋，真話不等于陳述客觀事實。真話是支持并鼓舞他人心靈的。所以，任何打擊他人心靈的話，都不可能是真的，不管“事實”如何。 ????這番話給埃瑞奇留下深刻印象，從此他總是十分小心，說話方式不使他人傷心。對他來說，誠實，就要按美赫巴巴解釋的那樣，擁護真理。 ????對于我們大家，該故事是個很棒的例子。如果我們能把美赫巴巴的話當作彼此交往中的指引之光，交往中產生的諸多問題就會消失。也可這么說，就像我們忍受巨大痛苦，不傷親人好友的心，我們也應當把同樣的關心，擴展到交往中的每個人。我感到，這種狀態下，會有社區生活的開花。 ????我相信，你們會覺得很有趣，埃瑞奇說過，有不同類型的孤立與社區。它們是： ?1）內在孤立——外部社區 2）內在聯結——外部孤立 3）內在聯結——外部社區 ????這三類頗具啟示意義。簡言之，對我來說意味著：1）我們感到內在空虛時，會找某種外部社區填補空白。2）我們受吸引，活在內在聯結神的私人世界中，自己常常疏離他人。3）伴隨內在聯結成長，也帶來外部社區。另一次，埃瑞奇評論：“與他（巴巴）聯結，也就意味著團體生活。” ????故此處埃瑞奇確認，通過內在聯結（即專注美赫巴巴），外部社區是可能的。原因很簡單。與神內在聯結，伴隨其發展，帶來不僅與神、還有與人類的一體感。這是因為，他是每一個心靈的內居者。如果我們感到與人類一體，外部社區將自動成為副產品。因此我們再次回到“眾生一體”或“一”。我的每本冊子，第一冊——關系，第二冊——轉化，第三冊——服務，第四冊——覺知，都歸于同個基礎：一體真理。盡管每冊視角略有不同。第五冊，我們將著眼于，對一體真理的確信對建設社區生活是多么必要。 ????雖然一體性對我們并不明顯，美赫巴巴為我們解釋了：它怎樣在世間運作的。巴巴告訴我們，實在的一體性，通過我們如何在幻相中互相聯系得以揭示。該聯系是通過“內在存在領域的結構和規律”帶來的。 ????美赫巴巴在《秘學在靈性生活中的位置》語錄中，闡述了來龍去脈。巴巴說，無論我們怎樣在身體層面上無接觸，全人類皆在精神世界交流。因此我們會相互影響，無論在家庭生活、社會生活、工作生活、組織生活、國民幸福，乃至在全世界，皆是如此。全世界所有人，皆相互影響，我們的“善念與惡念，愉快與抑郁，高尚包容與卑鄙狹隘，無私理想與自私野心，都趨于傳播和影響他人，即使不表現于言行。” ????實際上，美赫巴巴說：“人的影響傳播沒有局限。精領域的吸引力不分國界或其它傳統局限…精神生活世界，就像濁物質世界，是個統一體系。” ????是的，我們皆相互聯系。該相互聯系乃是實在一體之影子。正因我們皆相互聯系，就有叫羯磨這樣的東西，在造物界或者說幻相中支持著一體真理。 ????美赫巴巴在《轉世與羯磨》語錄中解釋：因為我們皆“在共同世界里尋求自我表現”，不斷地調整互適，從而制造羯磨。這些給取交易是束縛性的。但它們“不一定只是物質層面的貨物或金錢交易，或者是某些體力勞動。也可以是觀點或感情的交換。”當今世界，正是這些觀點或感情的交換，常常使我們無望地陷入彼此的糾葛。 美赫巴巴給我們深入闡述了，當我們彼此間制造羯磨時，究竟發生了什么，以及怎樣才能克服所制造的糾葛。他說： ???“兩個靈魂開始關系的節奏，趨于保持下去，除非靈魂通過新的明智羯磨，改變節奏，把它升向更高質量。積累的羯磨一般都有一定的慣性。不會改變其動力性質，除非有特殊原因。在羯磨造成之前，個體有某種選擇的自由；一旦界定，便成為不容忽略的因素。必須要么被它招致的結果耗竭，要么由新的適當羯磨抵消。” ????美赫巴巴此處的話，對我們闡明很多。他解釋了我們曾經歷過的諸多阻礙現象。一開始我們自然地互相聯系，行動過程中，便彼此制造束縛。在某個時刻，我們感覺被卡住。這就是美赫巴巴上文說的慣性。我們的唯一出路，就是重估形勢，找到明智行動，取代使我們陷入混亂的早先行為。 ????本冊中，我想著眼于：認識一體真理，是如何有助于我們取代彼此分別行為的習慣模式（羯磨）的。如美赫巴巴上文所述，經由明智行動，我們能通過活出眾生一體真理，將生命提升至更高質量。活出這個信念，將為我們創造全新機會，使真正社區生活成為可能。 # ???**第一章：為自己而活還是為大我而活** ????《神曰》附錄中，靈性發展的第一和第二階段之間，有個很實際的區別。第一階段被稱作“口頭上神的一體”。在此我們口頭上承認神的一體，僅此而已。第二階段被稱作“活出神的一體”。在此我們相信神是一，且付諸行動。我們在生活中積極堅持該真理，它甚至成為我們生活的首要目標。 ????從談論令人舒適的“神的一體”真理，轉到付諸行動獻身真理，不惜犧牲孤立我，這點對我們所有人都是挑戰。多年來，我聽滿德里談論一體性。每個巴巴愛者不是都知道這句話嗎：“你和我不是我們，而是一。”因此我通過想巴巴，通過念記他，通過做“巴巴工作”，努力以自己的方式變得“靈性”。可我發現，盡管所有這些東西都有價值，我仍感覺不到與他人一體。 ????我開始重讀《語錄》，美赫巴巴給我們所有人（不管我們的靈性生活可能多么落后）的實用指南。我發現，巴巴幾乎在每篇語錄中，都以一種或另一種方式強調了生命一體。他所強調的，我們能實現一體的途徑之一，即獲得幸福的途徑。 ????我們都熟悉這句話：“愛與幸福是生命中唯一重要的事”。此言看似簡單明了的思想，似乎無需太多深思。因此，我們容易對美赫巴巴的話掉以輕心。更糟的是，因我們都在生活中努力尋找愛與幸福，很容易誘使自己相信：我們所作所為是遵循巴巴的。可當我們觀察美赫巴巴在《幸福的條件》語錄中是怎樣描述幸福的，就會看到其中更深的含義，能完全改變我們對自己與他人生活的認知方式。他表示：“真正的幸福始于一個人學會正確地適應他人的藝術時，而正確的適應則涉及到忘我與愛。” ????當我們面對按美赫巴巴定義的幸福時，得承認：我們不是經常用這種方式考慮對幸福與愛的追求，因為那顯得太理想化。畢竟，我們只想在生活中有少許幸福與愛。想到這個，我們會納悶，為自己尋找少許愛與幸福，怎么變成了忘我且適應他人？那怎么會使我們快樂？但也許如果我們足夠誠實，就會坦承，正如歌中所唱：我們太經常在種種錯誤之處尋找愛與幸福。不知怎的，我們在日常生活中尋找愛與幸福，卻常以枯燥重復的日子告終。我們像追逐彩虹那樣追求愛與幸福，一旦接近，卻發現它們在眼前消失了。 ????那么，在我們生活中的點滴和重大時刻，哪兒能發現真正的幸福？這個問題把我們帶回到美赫巴巴關于幸福的話。創造了這個生命游戲的唯一者，阿瓦塔美赫巴巴，在那句話中告訴我們，幸福的金盆在哪里。他在我們的心靈地圖中指明：就在“……一個人學會正確地適應他人的藝術”中。 幸好，巴巴沒留給我們去琢磨“正確地適應”的意思，因為他解釋道：“正確地適應涉及到忘我與愛。”這樣的態度帶來一體感。當我們考慮美赫巴巴對怎樣用這種方式獲得幸福的解釋時，會引導我們探討幸福究竟是什么這個概念。 ????對我們來說，很自然會認為幸福與愛關系到我們自己，因此哪里會有一體感！通常，每當我們感到稱心如意，不管大事小情，我們就會說我們是幸福的。我們經常用取得一些暫時的勝利來定義幸福——我們完成某事，說服別人贊同自己，為自己占據某種優勢，滿足某種欲望。生活中，無論我們體驗快樂，還是僅僅沒有討厭的情形，避免或緩解了我們害怕的某種痛苦，我們就認為自己獲得了幸福。然而，參照美赫巴巴對幸福與愛的指導性闡釋，我們也許并未正確地定義幸福。 ????讓我們作進一步的考察，通過回顧美赫巴巴論述的幸福的反面——我們再熟悉不過的——痛苦。你們可知巴巴說“……人類的百分之九十九的痛苦都是不必要的”？如果我們99%的痛苦都是不必要的，那我們對自己在做什么呢，竟導致自己，即便有時并不悲慘，卻起碼常常感到不滿？ ????美赫巴巴甚至代我們發問：“為什么就該我們受苦？”他回答告訴我們，只要我們僅僅考慮自身幸福，就得不到幸福。這是個驚人的思想！他進而解釋，當我們追求自己的“個人幸福”時，就會使事態更糟，因為“受限自我變得強化沉重”。這種狀況下，以這種方式生活，當然不會有一體感，也不會有社區。 ????所以，即使我們在尋找生活要素之一即幸福時，也會導致徒增自我，且令自己煩惱。而由于我們堅決追求自己的個人幸福，甚至對此毫無認識，以至使我們“對他人完全冷酷無情”。因此他告訴我們：我們在追求幸福的方式上，“由于頑昧無知”，把痛苦強加于自身及同類，最終使自己絕望并迷惑：“為什么就該我們受苦？” ????我相信，當我們追求幸福時，不會認為自己頑昧無知。我們會為自身行為辯解：“難道追求幸福不是自然的？”對，是自然的。但根據我們聽到的美赫巴巴的闡述，我們對怎樣追求幸福是無知的。我們試圖通過滿足受限我來尋找幸福。可是，受限（或虛假）我愈強化，就愈與他人產生沖突，就愈不快樂，最終遭受痛苦。 ????我認為，通常使我們在追求幸福時頑固不化的，是常用的生存技巧。面臨諸多情形時，我們作的任何反應皆是生存所必須的——心理、情感或身體的。因而，我們耗費大部分時間，只為強化自身福利。 依我之見，我們的生存技巧，是基于自我保護本能。這可以理解。畢竟，從靈魂穿越所有形體的旅程之初，自我保護即是意識固有的、首要的驅動力。遺憾的是，這種“累積的羯磨”蒙蔽了何為真正的幸福！ ????盡管人類意識會被自我保護本能染污，也給這種本能提供了潛力，以提煉真正幸福。為了開始這種提煉過程，且讓我們回顧一下美赫巴巴在《幸福的條件》中的話。 ????美赫巴巴告訴我們：“真正的幸福始于一個人學會正確地適應他人的藝術時，而正確的適應則涉及到忘我與愛。”巴巴關于獲得真正幸福的話表明：它涉及將幾塊積木組合在一起，其中第一塊是：他人。 ????既然我們通常把幸福視為個人事務，那對于尋找真正幸福，為何他人成了如此重要的部分？原因在于，日常交往的“他人”，乃是普遍一體生命的一部分。所以我們如何看待他人，就成了通向幸福之鑰匙。如果我們把他人看成孤立我，便違背眾生一體真理，并為之受苦。而一旦我們把他們看成普遍一體生命——其包羅眾生——的不可缺少部分，真正的幸福，就會由于我們堅持該真理，進入生活。 ????一旦我們邁出了這一大步，將他人視為一體生命的部分，就能開始放置真正幸福的其他積木。美赫巴巴暗示，其他積木是關于：在生命一體真理之光中適應他人。幸好，巴巴對我們道明，我們是通過兩種行為作出適應的：忘我與愛。 ????埃瑞奇過去常在滿德里大廳講一個故事，我認為，它說明了矛盾的真理。我們為自己追求幸福時受苦，卻在忘我且以愛待人時，開始實現真正幸福，自然帶來團結一體感。我在第2冊分享過這個故事，但它似乎非常切題，于是我想稍稍修改，再次引述。 ???故事講的是一個夢。你發現自己置身一棟豪宅，沿著有無數扇門的大走廊往前走。除了你，沒別人。你注意到，有一道雕刻華美的雙扇門，上面寫著字。那是個警示語：地獄。然而，你不假思索地打開門，發現是個裝飾華麗的餐廳，到處富麗堂皇：精雕細琢的家具，精美的吊燈散發著靜謐的光輝，華貴的織毯，長餐桌上擺著豐盛的宴席。 ????巧遇這種氣派場景，令你屏息凝神，隨后看見許多身穿禮服的貴賓步入餐廳。他們沒注意到你，在漂亮的雕花椅上入座。少頃，他們開始享用盛宴。 ????不過，這些衣冠楚楚、舉止高雅的人士，手臂都很長。他們手臂太長了，實際上，盡管能輕松夠到食物，可試圖進餐時，你看到，他們的手臂會纏繞一起。你觀察到，他們掙扎著進餐。他們越掙扎，越造成混亂，手拿食物在空中揮擊，誰都吃不到。場面變得粗魯令人反感，你沖出房間，回到宅邸長廊。 ????你繼續沿走廊前行，經過一道道門，直到最終發現，另一道寫有標牌的雙扇門。上面寫著：天堂。你打開門，甚是驚訝，走入一個同樣奢華的房間，似乎就是剛進去那個。更令你不安的是，跟那批人各方面都很像的一批人安祥地步入餐廳，坐到自己椅上。 ????再次，你驚訝不已，只見他們的長手伸向豐盛的餐桌。你往后退，準備出去。可在那之前，你注意到，伸出的第一雙手拿到食物，并沒有給自己吃，而是試著喂鄰座的人。兩個鄰人對他的意圖和畸形手臂不知所措。也許他要用食物扔他們！所以他們沒接受食物。那人收回了手臂。不一會兒，勇敢的畸形人又試著喂鄰人。第二次，鄰人感到他的善意，但依然不信任他。不久，他又收回手臂放桌上。不過第三次，我們的先驅勇士作出極大努力，花了很久時間，用手臂將食物遞到他們嘴邊。鄰人們，雖猶豫不決，終于接受了食物。 ????現在因為此人，餐桌上的其他人，開始有了信心，也決定試著喂鄰人。他們做了類似努力，鄰人們猶豫著接受了食物。最終，你親眼目睹，人們變得十分優雅地伸出手，完美地喂鄰人。 ????在美夢中，在迷人的房間里，宴會以這種溫馨方式繼續。你喜悅地看見，客人是怎樣不顧其畸形長臂相互喂食的。你離開房間，走回大廳，抬頭看到門上方寫著：“新人類”。然后你醒了！ ????是的，對我而言，此夢不僅說明了保持“舊人類”態度的地獄，且說明了“新人類”的天堂，會是怎樣的。無論哪種情況，人類皆有畸形手臂。我們可把這些畸形手臂稱作弱點；其實，可稱之為印象。歸根結底，是印象——不管它是什么——限制了我們，從而束縛著無限大靈。 ????每天我們都被帶到生命宴席前。問題是，我們怎樣進食？如果我們行為像“可憐的舊人類”，就會不由卷入食物爭戰。這是因為我們為私利使用印象。不過，新人類會按一體真理來行動使用印象，即喂他人，這么做時，因擁護真理，靈性上滋養了自己心靈。 ????這即是巴巴說“活出神的一體”的意思——試著不但要接受一體真理為事實，還要努力活出基于該事實的生活。不過，即便如此，仍有甜美的限制。美赫巴巴曾告訴他親愛的妹妹瑪妮，在新人類中，人性不會變。仍會有爭戰，不過方式不同。不是為“給我-給我”爭戰，將被“請你拿去這個”取代。瑪妮講了如下故事，以說明巴巴的話。 ????她小時候，有一天，坐在家門前臺階上，見到這番場面。有兩個醉漢站在路燈下。可他們滿懷善意。一個醉漢對另一個說：“您就像我父親。”在印度，這是你能對別人表達的最高敬意。“是啊，您太高貴偉大了。”那醉漢不由傷感，眼中含淚。 ????另一個醉漢說：“噢不。我給您提鞋都不配，您是我父親。” ????第一個人說：“不不不，您是我父親，你就是那么偉大。我啥也不是。您很偉大。您是我父親。” ????第二個人說：“我告訴你，你是我父親。我為你擦鞋都不配。” ????這下第一個醉漢開始發飆了：“如果你再說一遍我是你父親，我就揍你！” ????第二個人說：“噢，是嗎？你是我父親。如果你再說我偉大，我就揍你！！” ????兩個醉漢開始打架。打得不可開交。鄰居們來勸架，可拉不開，因為這場面使他們笑癱了。從這件事中，瑪妮能理解巴巴關于新人類的話。埃瑞奇很喜歡這個故事，常請瑪妮在滿德里大廳里講。 ????我們都有爭斗習慣——為了我們相信的東西而爭。我認為，來自本能的為生存爭斗，是我們的天性，自古如此。因此我們必須利用這種“爭斗”。關鍵在于，如何去做。 ????我們要在生活中進行“爭斗”，目的是為真理，而不為通常強化孤立我的暫時觀點。這樣做，會極大改變生命。將我們帶向新人類門檻。我們的交流將以一體真理為基礎，隨之帶來真正社區生活自發產生的可能性。 現在讓我們回到夢中的同一張餐桌前。嗯，稍有不同的桌子。讓它成為生活中，我們與朋友、家人、同事、員工等等聚會的任何桌子，集體或社區生活中的任何場景。 ???當我們坐到這張隱喻性的桌子前，每人都帶來迥然不同的心理、情感、乃至身體上的視角。而我們的視角是受限的。就算我們觀察同個目標，也是從不同角度看的，就像一個圓上的每個弧度，都朝向圓心，卻從不同的角度觀察。 ????通常我們來到桌前，是為了達成想要的某件事。可以是任何事，從瑣碎小事到大事業。我們覺得，倘若自己實現目的，某方面將獲得滋養。我們會獲得心理或情感上的滿足。某種意義上，我們來到桌前，都在期待某種滋養。 問題是：既然我們個個期待滋養，如何讓畸形手臂保持不互撞？好，無論何時我們坐在一起，無論情境如何，我們皆可做選擇。我們有沒有保持一體感？當然，說說容易，做來難。在本冊后文將看到，我們怎樣才能在美赫巴巴?《語錄》的指引幫助下，開始選擇一體性。 ????只有通過選擇保持一體感，每時每刻，我們的手臂才不會撞到他人。我們會努力向他人伸出援手，因為我們不顧畸形長臂，在發揚一體感；在發揚相互喂食理念。這種行為，因發揚真理，滋養我們的心靈。 ????不過，關鍵在于，不管我們怎樣為自身行為辯護，若未保持一體性，所作所為皆企圖喂養自己（即自我的驅動），手臂將不可避免地糾纏一起。盡管現實生活中，我們在桌前有可能得到了想要的東西，可最終會發現：我們無法讓自己飽足。是的，我們離桌時，可能認為達成了某些東西，卻得不到真正滋養。盡管有短暫的成功，心靈依舊空虛，生命并未滿足。這是因為，如美赫巴巴指出的，即使我們實現了愿望，卻未保持一體性。 ????事實上，我們會給自己制造更多“不必要”的痛苦。這是因為我們不重視幸福的首要條件——正確地適應他人。做到這一點，需要忘我與愛。所以，且讓我們回顧美赫巴巴所解釋的幸福前提，它是邁向保持一體感的第一步，為我們提供了機會，過上真正的社區生活。 # ????**第二章：正確地適應他人通向幸福** ????我們在《幸福的條件》中看到，美赫巴巴暗示：通向幸福的主體積木是正確地適應他人。而且他還提示，這依次由忘我與愛構成。所以這取決于我們去學習，如何將這些積木拼在一起。我們通過嘗試堅持眾生一體真理的實驗來做。由此看來，幸福的等式即是：我們+他人（在忘我與愛的正確適應中）=幸福。 ????忘我——現在它對于你是個詞，可它的真正意思是什么？我提這個問題時，想到的是：盡管我無法徹底忘我，我能做的，就是盡量遺忘自己的煩惱、憤怒、小氣、評判、我必須是對的，等等。我必須盡量遺忘任何會導致自我辯護從而強化分別性的東西。 ????隨著我們持續忽略破壞性的分別我，某種深具價值的事就發生了——開始忘記自己。這開始帶來真正的幸福。從前我們和周圍的人關系緊張意見不合，現在開始體驗一種對生活原貌的接受感，從而帶來內在滿足，與他人和諧。這似乎伴隨分別我固執的減弱而涌現。此外，由于焦點從固執己見轉移，一種忘我感便在日常生活中逐漸形成。繼而產生無限極樂的微弱影子，堪稱真正幸福。 ????這種滿足與和諧，不只是沒有沖突的反映（自我不再試圖處處競爭的自然結果），而是對現存的深層和諧的瞥見。這是由于事實上：在受限我的遮蔽下，其實有本質上的生命一體，因為實際只有獨一靈魂。該瞥見還自發帶來愛的初級體驗。故“忘我”自動利于創造愛，即美赫巴巴說的，正確適應他人的第二個行動要素。 ????通過回顧美赫巴巴《語錄》中關于愛的闡述，我們也許能更好地理解該動力。文中，他對人愛與神愛作了重要區分。他說：“神愛與人愛有著性質的不同，人愛是愛一中的多，神愛是愛多中的一。” ????當美赫巴巴說“人愛是愛一中的多”，我認為他指的是：在人愛中，我們通常聚焦于有別于他人的某一個形體。每個靈魂都是“一”的部分，可我們把他們當作個體去愛。這未必是壞事。巴巴曾在別的地方，甚至稱贊這種平凡的人愛，因為不管它出發點何在，皆能通向神性。 ????我的父母非常相愛。在我成長時，這點很明顯。他們表現出的心靈品質，幫助我走向神。他們從未皈依神，但過著這樣的生活：他們的愛，是奠定在為對方為孩子犧牲的基礎上的。因此，至少在他們內心，擴展了自我感，為家人締造了愛的世界。他們對對方和孩子的愛，有助于他們一定程度上忘記自己。 ????不過，對于美赫巴巴跟隨者的問題是：怎樣擴展這種人愛帶來的忘我感。當我們聚焦于愛多中的“一”時就能做到，美赫巴巴稱之為神愛。這種擁抱一切的愛，不僅幫助我們更徹底地忘記自己，而且把我們引向眾生一體真理。 ????前面我曾提到，盡量“遺忘”自己的煩惱、憤怒、小氣、評判、我必須是對的，等等。這要求持續的警覺和巨大努力。這些控制自我固執的有意識努力，其實就是愛的行動。也許它只是神愛的影子，可當我們努力堅持眾生一體時，不管怎樣它就是愛的行為，因為它指向真理。而無論我們是否認識到，我們所做的，按美赫巴巴所言，即是把受限我的生活轉化成愛的生活。我們也許不那樣看，可巴巴那樣看！ ????尋找真正的幸福，最終對我們意味著：它呈現了我們在日常交往中，與他人建立一體感的真正可能性。這種一體感，為社區生活創造了基礎。 ????在《新的世界秩序來臨前的陣痛》語錄中，美赫巴巴解釋了這點如何發生的。他告訴我們，當我們“洞悉到所有小我中的無限大我”時，就會在日常生活中，重新調整對彼此的態度。我們會超越并拋棄“自我生活的局限”，越來越認同普遍靈魂。因此，他說，“同胞之情將成為真正洞悉力（對一體性的洞悉）的自然結果”。他進而宣告，一旦我們洞悉一體性，也就開始洞悉其真正價值，反過來讓我們“促進真正的團結與合作。” ????現在我們看到，美赫巴巴引導我們尋找真正幸福時，也在告訴我們：通過撇開自我固執且忘記自己，能激勵我們彼此互愛。這些行為，即認可多中的“一”，給了我們自發的機會，建設基于眾生一體真理的社區生活。 這一切也許聽來像烏托邦式的空話。然而美赫巴巴對我們保證：“它不是屬于烏托邦的空想，而是切實可行的”。他鼓勵我們，要做出最大努力，因為那是“建立在靈性認識基礎上的”，因此乃是“對真理的肯定”和“新生活”。 ????所以，我們從尋求幸福出發，最終抵達新生活的門檻。正如真正的幸福，按美赫巴巴所言，不同于我們認為的那樣，通向社區生活的道路，也不是我們假設的那樣。它的來臨采用新人類的形式，而新人類正是建立在新生活的基礎上。 # ????**第三章：新人類即新社區** ????1970年代，在我那一代人當中，對新人類有種普遍期望。我們覺得自己將見證一場巨變，人類將超越麻木的物質主義，體驗真正兄弟情誼。“新人類”這口號被不斷提及，我們對它的即將來臨興奮不已。 ????我想回顧當年，瞧我是怎么談新人類的。那時我在美國某場巴巴聚會上，跟一個朋友聊天說：“是啊老兄，巴巴告訴我們，我們是新人類的一部分。太棒了。你能感覺到，不是嗎？”我朋友則答道：“我當然能感覺到。巴巴就這么說的，所以我感覺到了。”然后我說：“真是太棒了，世界終將改變。將建立真正兄弟情誼。”我朋友說：“是啊，人人都會充滿靈性，世界將煥然一新。”我說：“你想去哪兒吃飯？”我朋友回話：“熟食店怎么樣？”我說：“熟食店聽上去不錯，我們走吧。” ????這段話中，有一點我還是同意的——熟食店聽上去不錯。雖然我喜歡談新人類，但言語不足讓我理解，真正的兄弟情誼意味著什么。所以最終，我的理想主義撞上當時構成我生活的種種限制，只好把新人類的概念留給后代人去過。 ????多年后，當我再次爭取尋找生活中的真正靈性時，發現自己也在努力把新人類主題付諸行動，只是沒那樣稱呼它。我隱約地探索著那個叫眾生一體的真理。如今，最初的不確定消失了，取代它的是，以自我主張為代價，持續奮斗維護一體感。 ????關于新人類其實沒什么模糊的。我們只要敢于自己努力，把美赫巴巴的話付諸行動。且讓我們回顧美赫巴巴在《新人類》語錄中的一些論述，看它們怎樣能幫助我們在當下懷著靈性一體感生活，從而有助建立社區生活。 ????我想我們會一致同意：舊人類的生活是一種自我生活，有自我中心性質。美赫巴巴并未展現我們自身的漂亮畫面。他這樣描述假我：“深陷于分別和固執傾向的魔掌”。毫不夸張，我們的生活畫面，就是被分別性限制框定的。 ????這些傾向如何運作頗為有趣。美赫巴巴解釋：“即使不發動軍事戰爭，個人或團體也不斷地從事于經濟的或其他微妙形式的爭斗。”不奇怪，既然我們的頭腦這樣運作，建設任何類型的社區都很困難，或幾乎不可能。 ????美赫巴巴在此給了我們寶貴的洞見。因為在我們頭腦表層的底下，常與他人就某事有某種爭斗，對此我們意識到多少呢？這種心理爭斗及造成的挫折與憎恨，其基礎不是別的，正是我們沉迷于維護分別我。巴巴解釋這種強迫癥說：“分別存在通過認同對立者中的一方，并與其他方對比，來獲取生命和力量。” ????由于我們會為了各種大小事務與他人進行微妙爭斗，美赫巴巴進一步論述，“人類面臨的緊迫問題是，想方設法消除以一切微妙和粗濁形式，呈現于生活各領域的競爭、沖突和敵意。”因此，我們必須想辦法克服分別我造成的困境，以便社區生活蓬勃發展。 ????有意思的是，可注意到此處，美赫巴巴讓我們自己去想辦法，消除分別我引起的競爭、沖突和敵意。而盡管讓我們去做，巴巴仍在語錄中做了幾點論述，如果付諸實踐，能引導我們走向一體感和自發的社區生活。 我們先看：“在眾生一體的真理之光中，合作與協調行動變得自然而必然。”你也許覺得，活出這種真理之光超出我們的能力，從而放棄。我知道，我就放棄了數十年。 ????不過當我深思美赫巴巴的話，最終發現，他說的不是終極證悟，讓我們與真理之光合一，而是那個過程，讓該真理（實乃任何真理）逐漸融入我們生活，就像太陽逐漸照亮天空。 ????因此，如果我敢于深入堅定地相信、堅持甚至熱愛眾生即一真理，有時會發現，自己活在真理之光下。真理微光是如此強大，以至它能抵抗我一整天面對的分別態度，因為它，我能依然保持合作與和諧態度。 ????不過，當我說一體感能抵抗分別態度時，不是指面對的分別態度會消失。通常別人不會賞識或理解這樣的努力。實際上，我們交往的人，也許根本不認為我們的做法是合作的或和諧的！也許我們的做法只被這樣簡單判斷：我們同不同意他們。同意，我們就是合作的，不同意，我們就是難相處！ ????當他人表現出攻擊、不信任、傲慢、誤解、驕傲或置若罔聞等等，那時我們的同胞之情、社區和靈性一體感會怎樣呢？盡管出于對真理的無知，這種態度朝我們襲來，我們也應當本著一體感，盡量保持內心親近對方。應該盡量不疏遠他們，即便他們對我們這樣做。 ????我知道這不容易做到，就不斷地努力堅持該領悟。這種時候，我盡量記住，埃瑞奇有時會提醒我的——不要關心對方的態度，而是只關心自己的態度。我認為，他的話（最初令我困惑）的含義之一就是：我們不應擔心別人怎么想，只要我們知道自己聚焦于美赫巴巴。常常，我們都會沉迷于努力糾正對方的態度。其實，我們為這點所累。不過我們可通過聚焦巴巴及其眾生一體真理，卸下評判的負擔。此乃唯一焦點，自然且必然把我們帶向合作與協調的行動，即便只在我們這方。 ????如我所言，當初我到信托辦公室時，已放棄活出眾生一體真理的理念，認為該生活超出我的能力。盡管如此，我仍會盡量堅持涉及一體性和協調行動的靈性理想。這些努力帶來窘境，我會與埃瑞奇分享。下面是其中幾點，以及他對我的指導。 ????我在信托辦公室的第一年，有些對我表現出的不友好或敵意態度，令我極為驚訝。我不知何以緩解這些態度。最終對埃瑞奇說明情況。他回應：“如果是這樣，就別一直伸著手，像個呆鳥。但要保持隨時準備伸出手，一旦有人想補過的話。” ????后來，總有日常雜務，時不時地，我們受夠了周圍的人，以至只想離開他們和工作。我會跟埃瑞奇分享這些煩惱，他會告訴我：“讓步，但別放棄。”多么深刻的話！至今我依然把這個智慧用于生活，提醒自己讓步并放下，只管保持專注于從事的服務。 ????生活中，我們深入討論時，常堅持自己的觀點。甚至到了開始較勁的地步。埃瑞奇告訴我，這種情況下最多進行懇請，但不要固執己見。你可能納悶他說的意思。對我而言，它是指，表達自己的方式切莫制造分別感。如果我聽從埃瑞奇的指導，就不會固執地堅持自己的觀點，反而會懇請。通常，在懇請中，有心靈的因素。 ????一天，我們幾個居民和埃瑞奇坐在信托辦公室。他談到共同工作生活的問題，一時，對在座所有人苦苦懇求說：“放手，放手，放手。”他說話時懷著深深的謙卑，令我熱淚盈眶！ ????你們能看出，埃瑞奇在我的生活中是一股指導力量。我剛到信托辦公室工作時，他最早對我說過的一句話，給我的生活帶來巨大影響。他說：“你得學會怎樣吞咽，兄弟。”可這樣生活并不容易。盡管我懂他的意思，指我得咽下我的固執，卻不知怎樣做適當。 ????我花了十多年時間，才開始明白，怎樣咽下我日常面對的分別心，將它化作堅持一體真理的和諧行為。當然，要咽下某物，我們須以某種方式消化之，獲得營養。我們可能為某個情境持續感到不快，內心一直滿懷隱秘的怒氣，就是未消化經驗的例子。要有意識地咽下種種這些分別感，需要一套基于靈性認識的心理消化系統。由于我當時缺乏靈性認識，許多年來我的做法只是咽下分別態度，對怎樣消化之卻一無所知。我最終形成了嚴重的靈性消化不良癥，未從堅持一體性嘗試中獲得營養。 ????這種靈性消化不良加重時，我對之非常困惑，為何這發生在我身上。畢竟，我讀了所有的書，聽了所有的滿德里故事，理智上相信我聽到的所有真理。最終我才明白，那些只停留在我的頭腦表層。是，我是“巴巴愛者”。我認出他是誰！可我還不懂，怎樣活出被告知的道理。 ????當我終于明白，自己并未活出這些真理時，不得不重新認真考慮，我之前所認知的每一件事。不得不審視我所有的靈性觀念，看我是否真正活出它們。既然沒有，就必須開始敢于活出它們。那個過程是苦澀累人的。我用了幾年時間，才使自己學會了怎樣咽下并消化分別態度的藝術。 ????我所學會的是：我必須有意識地運用心靈。我必須運用心靈咽下所有的分別態度。如果我運用頭腦，像我曾經的做法，消化不良就會持續。這是為什么？ ????我發現，心靈通過對眾生一體真理的真誠信念，有能力消除分別心。值得注意的是，通過把該信念作為行動的基礎原則，會產生對該真理的自發之愛，反過來進一步增強該信念。而且，最重要的是，我發現這些行動實際上滋養了我的心靈。 ????我還認識到，為何當我依靠頭腦時努力失敗了。原因在于，頭腦就是不具備能力消除分別心。光接受真理，缺乏對它的深刻信念，是不夠的。這些成長的認識使我在行動中非常警覺，盡量確保我是用心靈而非頭腦迎接生活及其挑戰的。 ????讓我們舉個例，具體點說明。比方說，我和你在爭論。我的頭腦想，你太自大了。可接著我的頭腦說，等等，記著，我們皆一體，莫對分別我作反應。于是我就閉嘴不說頭腦中的想法。可我的思想和感受依舊，最終遺留著對你的怨恨感，即便如此，外在我可能做到了在討論中始終保持平靜和表面的友好。當我們試圖靠頭腦堅持一體真理時，這經常發生。這種情緒結果，最終成了未消化的經驗。 ????但假如說，我們依靠對一體真理的信心作為核心信念，將體驗建立在該基礎上。那么我不僅會提醒自己，不要陷入自我沖突，而且會冷靜接受從中產生的誤解。這樣，我咽下了分別心——像埃瑞奇會說的——維護了和諧，而且因為我堅持了真理，獲得營養。 ????通過做出這些努力，我可以說：在生活中，與平常事業獲得成功所需要的常規精神努力相比，要堅持一體真理則需要更多。常規精神訓練只在生活的若干方面上遭遇對立，但靈性真理面對生活各個方面的全面對立。靈性努力需要的是出離世間的某種東西——為了我們看不見的，舍棄看得見的！這被稱作信心，激活心靈的活信心。一旦心靈被激活，它便掌控方向盤，關閉控制我們的習慣模式、預設信念等自動導航，指導我們的意識前往何方。自從我開始做出這些努力，就感到它們乃是邁向有意識靈性生活的實質步伐。 ????現在我們已回顧美赫巴巴所肯定的：當我們活出眾生一體時，便產生合作與和諧的生活。我們再看，能引導我們走向社區生活的另一句話。“通過神愛，新人類將學會合作與和諧的生活藝術。” ????看到美赫巴巴說，有一種合作與和諧的生活藝術，不是很有意思？懷著對眾生一體真理的信心，使我們堅持一體性。我們仍須將該信念付諸行動。如何付諸行動，即該藝術發揮作用之處。而我們為此付出的努力，即我們這方面基于真理的愛之行動。 ????多年來，埃瑞奇時常告訴我，“你必須贏取人，兄弟。”當我學著用一體觀去處理經驗，會感到對方與我的某種隔閡。于是我開始做的是，以各種可能的方式盡量讓自己彌補隔閡，減輕我們之間的分別感。這樣的行動讓我想起埃瑞奇的話。當我繼續努力彌補隔閡時，發覺每一次都需要不同類型的回應。所以我讀到上述巴巴關于學習“合作與和諧的生活藝術”的話時，能看出他的話背后的現實真義。 ????合作與和諧的生活“藝術”的一部分，我認為，是學會避開他人的分別態度，不讓它們擾亂我們，同時讓他們貼近我們。分別態度是危險的，像猛沖的公牛，會擾亂我們的平衡，導致災難性后果。我們必須學會這門藝術：讓他人基于分別心的所有言行擦身而過，不影響我們，就像斗牛士不試圖阻攔公牛或與之搏斗，而是優雅地與牛周旋，始終保持平衡與沉著。這是一門藝術。我認為，對于我們，部分訣竅在于，不要陷入誰對誰錯，不要擔心措辭，也不需要自我辯解。我們真正需要的是，保持聚焦于一體真理信念，即便我們尚未直接感受之。 ????我再補充一點，堅持眾生一體信仰是個學習過程。通過試驗與犯錯，我們學會該藝術，根據具體情形做出適當回應，以便保持一體性。這類似畫家觀察畫布，在畫布特定部位選擇用什么顏色。對美赫巴巴來說，我們堅持真理的方式太重要了，他告訴我們，“要學會堅持內在真理立場的藝術”。 ????堅持立場是每個人的本能。生活中的關鍵決定在于堅持什么。美赫巴巴要求我們堅持內在真理立場。但我們不能只運用一堆規則去這么做。巴巴告訴我們，這樣做是一門藝術。因此我們做的是：要接受他的話、他的論述，將它應用在日常生活中，看會發生什么。我們學習，試驗，從而成長。 ????這使我提到信托辦公室的一件事，我喜歡講述此事，因為埃瑞奇表現出我之前從未聽說的一種獨特認識。它說明了我們要過社區生活所需要的那種態度。我認為，它可能很實際地概括了美赫巴巴在《新人類》語錄中闡述的那些真理。 ????那是個安靜的下午。我們幾個人坐在埃瑞奇周圍。那天瑪妮沒來辦公室。我們正坐著，一個美拉巴德居民來見埃瑞奇。他狂躁不安。我們都離開埃瑞奇的桌子，讓他可以不受打擾地與埃瑞奇同坐，說清他的問題。那人心煩意亂，埃瑞奇得讓他平靜，他才能說出遭遇了何事。可他平靜不下來。大聲嚷嚷，講述自己剛才受到的侮辱。他語氣狂亂，院子里的幾個居民聽到喧鬧聲，來看個究竟。 ????這時那人安定了些，有一小群人圍著埃瑞奇，聽這人說話。至此我已讓開，站得離埃瑞奇和這人坐的地方有些距離。那人繼續解釋，他剛才在美拉巴德的幾個人手上遭受的奇恥大辱，這讓我想起大藝術家們描繪的圣經場景。 這兒埃瑞奇凝神傾聽一個巴巴愛者瘋狂比劃著表達他的憤怒，而大家圍著他們，遠近不等的人們，臉上帶著各種驚人的戲劇性表情。我望著這個場面，驚呆了。我過去以為，這種畫作太過夸張，與實際發生的必定相去甚遠。而從此以后，每當我去博物館，站在戲劇性的圣經場景作品前，便知道那些表情可能真實不虛！ ????終于，埃瑞奇的發言解除了那種圣經式的魔咒。他很堅決地說：“現在，你說完了？要說的都說了？（那人滔滔不絕良久，埃瑞奇只說了這句）現在我要求你聽我要說的。我要求你回去找那些人，對他們道歉。我要求你回去見他們，請他們原諒。不可能有別的辦法。如果你不這樣做，你和他們就會開始懷藏各種各樣的不滿。你會對他們有怨恨，他們則會覺得認為你錯是有理的。所以，為了全體利益，你必須回去找他們，請他們原諒，恢復你們大家之間的和睦。這就是巴巴的工作。” ????埃瑞奇的反應令那人震驚，我們大家同樣驚詫，因為這樣的指導非同尋常。那人又堅稱，是別人錯，他不會對他們道歉。便突然離開埃瑞奇，神情沮喪難過。人人對埃瑞奇的話同樣感到驚愕，人群默默散去。埃瑞奇對此事不再多言，繼續他的工作。 ????你如何看待埃瑞奇的反應？我寫這個故事時，決定給身邊的一些巴巴愛者講述此事。盡管他們喜歡當成故事聽這件事，卻評論：“我們只是凡人，怎可能做埃瑞奇要求做的事？”這就是我們大家面臨的問題。我們被自身局限所束縛，寧愿把這種強有力事件僅僅當成精彩的巴巴故事，而不是用它來激勵自己照之行動。在生活的某些時刻，我們將會拋開借口，開始活出這些故事中的真理。正如埃瑞奇反復告訴我的：“要戰勝你的弱點。” ????這件事和埃瑞奇的建議，說明了我們剛才討論的許多東西。要過靈性生活，取決于我們自身，而不是等別人這么做，好讓我們去報答。當我們忘掉自己的驕傲、憤怒、痛苦，才能忘記自我，將心比心。這種行為維護眾生一體信仰，幫助我們戰勝受限我。美赫巴巴確認這點說： ????正視真理即是認識到，在多元顯現中且通過多元顯現，生命皆一。具有這種認識，即是在生命一體的覺悟中忘掉受限自我。 ????所以歸根結底，即使我們感到被冤枉，我們也要堅持內在的一體真理立場，在所有當事人中間創造和諧。這些努力，雖然不像我們想的那樣，卻使得在我們心中建設新人類理想成為可能。 ????那么，假如彼此密切接觸的許多人都這樣生活，結果會如何呢？嗯，我想象，結果將形成真正的社區生活，因為它是以一體性為基礎的。所以在我看來，我們無法創造社區生活。它是許多人真正活出靈性真理的自然結果。 滿德里的生活說明了這點。我愿分享我在日記中記下的兩個難忘時刻，以說明活出新人類真理是怎樣帶來新社區的。 ????一次在信托辦公室，瑪妮對我談起埃瑞奇：“他無法理解人們為何不能一起和諧生活。他無法理解嫉妒、貪婪等等，他問，‘為什么？’他真希望人們一起和諧生活，在尚未實現時就感受之。” ????埃瑞奇真是這樣感受的，所以他散發眾生一體真理。這就是許多人跟他在一起時，自然感到和諧或親密無間的原因。他不必談論一體性；他在場時，一體性就在。實際上，這適用所有滿德里。大部分人都自發感到和他們的親密團結。他們不對我們講演怎樣組建社區；他們活出它，讓我們品嘗它的滋味，使我們感到親近他們，盡管現實中，我們中大部分人，自身尚未體驗一體真理（也許在他們身邊時除外）。 ????另一次感人時刻是這樣的。一天在信托辦公室，埃瑞奇對我說：“巴巴始終希望我們一起和諧生活。我喜歡感覺與他人平等。我喜歡這樣！”當埃瑞奇說他喜歡感覺與他人平等時，是指感覺與他人一體。他從不喜歡超出正常禮節的過度尊敬。 ????我剛開始在辦公室工作時，有時會對他表現出過分尊敬，他明確告訴我：不要這樣做。他始終希望周圍有一體感，有時，我們在聊天，離他有點遠，他會讓我們知道：他也很高興參與其中。甚至以這種細微方式，促進了團體感。我們自身通過這類行為，能同樣做到。 # ????**第四章：更大的社區** #### 新思維方式 ????美赫巴巴的語錄和埃瑞奇的言論給我的感受，幾乎是悖論：通向和諧社區生活的道路，從關注我們自身而非社區開始。我不是指你們常聽說的，世俗意義上的“先為自己著想”，而是個人工作意義上的消除自己的假我。當我們審視巴巴談到在更大背景下工作以創造和諧時，這點似乎得到確認。 ????美赫巴巴在《新人類》語錄篇末說：“普遍神圣生活囊括萬人萬物，無一例外。當認識到沒有比這種神圣生活更高的要求時，愛將不僅在社會、國家和國際領域建立和平、和諧與幸福，還將閃耀自身的純與美。”聽上去就像阿瓦塔對天國的典型許諾。但注意此處的關鍵詞：即句首的“當……時”。 ????是的，“當認識到……時”，可它會被認識到嗎？既然我們自身都很難做到，普通大眾又如何活出這個真理？盡管如此，美赫巴巴挑戰我們說：如果我們接受靈性一體性，作為生活的最高要求，那么我們個人與社區將會有和平、和諧與幸福。 ????我們在第一部分看到，美赫巴巴說：幸福來自正確地適應他人。我們在上節看到，美赫巴巴說過：當我們活出一體精神，就有和諧與合作。那么肯定地，和諧與幸福將成為活出靈性真理的結果，哪怕不在外部生活，起碼內在生活如此。 ????有一篇語錄叫《真理的無限性》，文中美赫巴巴闡述：個人、社會乃至文明本身，必須作出怎樣的改變，才能高舉普遍神圣生活的要求。真正的社區生活，必須將基礎建立在巴巴這篇語錄提供的認識上。正如我們所談論的，為了這樣的社區生活存在，首先必須從個人開始。然后志同道合的人們，會自發地將其團體活動建立在這些靈性認識的基礎上。 ????首先我感到，美赫巴巴表達“真理的無限性”的意思等于“眾生一體”。頗有趣，他指明人類肯定有方法解決其社會問題。這應該能讓我們松口氣。他說：“從不二的觀點正確地領會真理的無限性，也有利于社會問題的適當解決。”所以，當我們“正確地”或充分地領會眾生一體真理時，這點就成為我們有效解決社會問題的工具。 該認識也適用我們的社區生活。當我們中的和諧被擾亂，相關問題就成了“社會問題”。 ????此處美赫巴巴的指導是驚人的。巴巴解釋，究竟需要什么認識，我們才能妥善應對不光當前的社區問題，還有更大的社會問題。是的，我們能做的，不是以我們一直嘗試的做法，而是以造物主叫我們做的方式——即通過認識到眾生一體。因此我們不必雙手一攤，放棄社區生活，像我們所有人屢屢想做的那樣。有辦法擺脫這種可怕的混亂。但為了應對社會問題，我們將不得不放棄一些過去行之有效的做法。 ????通常我們覺得，除了支持多數人的觀點，別無他法。討論社區問題時，我們馬上想知道誰支持誰反對，雙方的人數。這是達成決定的習慣辦法。實際上，除了這個方法，我們想不出別的方式能解決這類問題。 ????美赫巴巴告訴我們：“只要社會問題由數字和多元概念所支配，就不會有永久的解決。”這種解決問題的方式不管用，因為巴巴說：“純粹對數字的玩弄，無論怎樣巧妙，都不能帶來個體與社會之間的正確適應，也無法達成社會不同群體之間的真正和諧。”又出現了“正確適應”一詞。我們看到，巴巴之前是如何用它來說明怎樣獲得幸福的。現在他用同樣的詞來說明怎樣解決社會問題。 ????美赫巴巴進一步澄清，解決社會問題所需要的“正確適應”，不是通過多數對少數的視角： ????如果一般性的社會權益由對少數人的考慮所決定，大眾的利益則得不到和解；多數人不可避免地對少數人保持敵意對抗。另一方面，在民主國家，對一般性權益的決定是從多數人的觀點出發。這種觀點仍處于存在著“多”的二元領域之內，少數人的問題依舊沒有解決。由于利益未得到調和，少數人就不可避免地對多數人保持競爭對抗。 ????故試圖從“多”的觀點解決社會問題是徒勞的。原因就是美赫巴巴告訴我們的，因為“有多，就會有對比。有大小，就有權益和特權等級。對各種等級的認可，扭曲了所有的評價。” ????故從“多”的觀點看待生活，會帶來試圖調整眾人的無數權益的無止境復雜性。設想一個圓有360度，每一度都從不同角度望向圓心。我們怎么可能調和所有這些視角？ ????當前，我們為了解決源自所有這些個體的權益、特權等社會問題，嘗試的做法是創造一個平等標準，希望通過使人人平等，達成公平合理的解決方案。然而，美赫巴巴告訴我們，不管人類怎樣努力爭取平等地解決社會問題，都會失敗，因為我們根本上是從錯誤的視角看待生活。巴巴解釋：“雖然平等感被用作很多社會和政治理想的基礎，但只有純粹的平等觀念由眾生一體的認識取代時，真正的豐富合作生活條件才能實現。” ????我認為他對人類說的，不可能比這句話更清晰了。真相是：我們不是平等的，而是“一”。即使二元中，也沒人真正平等，因為我們都差異很大。所以，人類在錯誤地努力追求平等，以為它會解決社會問題，而事實上，應當追求眾生一體真理，才會解決社會問題。 ????回到那個圓的比喻，與其從代表圓周的我們每人的個別角度看待生活，我們不如穿過半徑抵達圓心。那兒，所有不同角度皆合為一點，統一點。這就是我們需要做的旅行。因此，美赫巴巴總結說：“只有被不可分整體性和內在一體性之真理啟迪，永久的解決才會到來。” ????所以，一旦我們洞悉一體真理，美赫巴巴告訴我們：“……（就）開創了一種從不可分整體的角度思維的新方法。”這是我們視角上的巨大轉變。看待事物真正不同于以往。該轉變，不是因我們抵達內層面而獲得。它是在我們自己和他人頭腦制造的分別念頭的持續襲擊中，通過簡單而又勇敢地秉持眾生一體真理而獲得的。 ????當我們從一體視角看待生活，自然而然，就“沒有對照比較的位置。”我們開始真正看到，涉及到生活中的人或事時，“沒有大小”。 ????我們也開始看到，我們本覺得理應堅持的“權益、特權等級”，連同頭腦評判的“對照比較的相對價值”，都能在“對一切萬物的內在價值的認可”中被放棄。這戲劇性改變了我們的價值體系，因為我們認可了神在人人內里，故人人皆有價值。 ????從而，這種新思維方式，使我們承認并堅持這一關鍵認識：“因為造物界的每個人，都不僅處于靈性無限性，而且就是那個不可分割的靈性無限性，所以每個人都第一重要，沒有人第二重要。” ????因此，若我們真開始運用這種新思維方式，那么緊接著，他人的權益等級，連同心理比較的負擔，皆會消失。這是由于，現在我們的生活有了壓倒一切的、涉及每一個人的要求。即眾生一體的要求。我們現在認可，如美赫巴巴所述：“沒有比這種普遍神圣生活更高的要求”。正是普遍神圣生活的要求，如今讓我們敢于解決社會問題，取代使我們彼此分離、使社會問題無從解決的權益等級。 ????至此，我們可以說，我們充分領會了真理的無限性，如美赫巴巴上文所述：“這種認識也有利于社會問題的適當解決。” ????現在我們向造物主本人（美赫巴巴）學會了：除非我們將視角改成一體性的，否則社會問題就得不到解決。讓我們暫時回到另一篇語錄上，文中他告訴我們，怎樣才能解決世界經濟問題。 #### 從自我利益轉向大我利益 ????美赫巴巴在《新人類》中說：“除非人們認識到，在自我利益讓位于無私之愛前，不會有經濟問題上的計劃與合作行動；否則經濟調整就不可能。即便擁有物質領域的最佳設備和效率，人類也無法避免沖突和匱乏。” ????我們現在一清二楚：盡管有種種計劃，盡管有使用先進設備和專業技術上的合作，人類調整世界經濟形勢的努力將會失敗，因為我們缺少真正的技術——放棄自我利益。我們可以假設，自然放下自我利益，表達無私之愛的唯一途經，就是通過一體性認識。 ????否則，我們放棄自我利益的觀念，會根據個人基于自我感的視角，各不相同。美赫巴巴解釋，人類要放棄自我利益的唯一途徑，就是通過靈性調整。“靈性調整則要求消除自我——不僅從生活的物質方面，還要從那些影響人的智力、情感和文化生活等領域。” ????因此人類需要靈性認識，以真正解決各種生活問題。而因我們不具備靈性認識，就克服不了真正的問題，即“消除自我”。這點注定了，不管我們的努力多么艱巨，終將失敗。全球性努力將會失敗，不管政府作何嘗試。地方社區將會失敗，無論他們多么努力。我們也會失敗——除非我們放棄自我利益，除非我們放棄“多”的視角。 ????在《真理的無限性》語錄篇末，美赫巴巴描述了一個理解并維持眾生一體真理的文明。他告訴我們：“在一個基于靈性真理無限性之真正觀念的文明中，將不存在常成為傲慢和分別我庇護所的多數與少數、敵對與競爭、比較與繁復評估問題。生活將無限地簡單而整合，因為制造分裂混亂的幻相皆已消失。” ????我們會發現，美赫巴巴的話尤其震驚我們的頭腦，納悶它怎樣才能實現。然而巴巴不是說，它將要發生。他是說，通過具備眾生一體認識，這是會在文明、在社會、在個人的生活中發生的。 ????關于怎樣解決社會問題，盡管美赫巴巴未在語錄中直接給出答案，但他明確告訴我們：解決問題的辦法，可通過一體真理得以揭示。當全人類通過“不可分整體的新思維方式”，運用直覺工具創造性地解決社會問題時，才可能得到解決。當我用創造性一詞時，是指充分意義上的：通過所有人的團結努力，將發展出資源廣泛、富于想象、巧妙的解決方案。或者看待它的另一種方式，也許就像當今世界有能力解決復雜的科學或數學難題，而在數世紀之前是不可能的。 ????回顧《新人類》和《真理的無限性》語錄中的一些資料后，我們看到，只要我們從一體性認識入手，就能組建社區，并解決社會問題。但社會不會自動改變，除非我們個人開始改變。雖然全球、社會與社區的更大議題仍將存在，我們可以先邁出第一步，開始轉化自己的生活。在美赫巴巴的幫助下，我們能通過聚焦一體性，使生活不再復雜，使之變得簡單而完整。通過這樣做，我們有助于創造一種氛圍，利于促進基于一體性的社區生活。 #### 日常努力 ????我們怎樣才能使自己的生活變得簡單？嗯，我們終日都在做價值評判，常常為這些決定而煩惱。不過有辦法停止煩惱。有辦法做出清晰判斷。美赫巴巴告訴我們：當我們堅持眾生一體時，我們的決定會“因對一切中的一的無暇認識而明晰無遮”。 ????憑靠對一體真理擁有信心，我們生活中的諸多小氣顧慮便會消逝。我們和他人的相處將會改變，因為我們的視角從“多”改為“一”。純粹這一洞悉就能止息生活中的諸多痛苦。純粹這一洞悉就能使事情簡單化。我們會擺脫驕傲所驅動的“艱苦評判”的精神壓力。所有的對抗、競爭和比較，在生活中不再有位置。我們會清晰地看出其本質——分別我的產物。 ????這樣的態度也會改變我們做集體決定的方式，因為我們不再從多數對少數的二分角度看待事物。我們會把每個人視為自己，盡量適應每個人，甚至不是通過外部妥協，而是通過一體感。 ????通過這樣生活，我們確實履行了美赫巴巴的承諾，生活對我們變得簡單，“因為制造分裂混亂的幻相皆已消失。”我們怎樣才能觸及我們所有人里面的一？巴巴告訴我們，“只能通過放棄虛妄的‘多’概念”才能實現。 我在前幾冊，分享了我試圖放棄虛妄的“多”概念的過程。那是從醒來到入睡，時刻持續的經歷。我記得遺忘嗎，或者我忘了記住嗎？我的意思是，如前所述，我記得遺忘假我及其所有的驕、嗔、傷感等等附件嗎？或者我太沉迷于眼前生活的瞬間，以至忘了記住一體真理？ ????毋庸置疑，要放棄虛妄的“多”概念，需要真誠持續的努力。實際上，任何靈性努力都需要高度專注。我發現，當我真誠聚焦于美赫巴巴和他的真理，就愈發意識到：要克服任何靈性問題，一心一意的專注是多么關鍵。 ????其實，美赫巴巴在《大師之道》語錄中，談到這種努力。他說：“求道者要想沖破自身與目標之間的重重障礙，精力的高度集中不可或缺。”所以我們必須養成習慣，有必要作出更專注的努力。盡可能經常地，我們應當試驗且探索出方法，不僅將一體真理，而且將來自憶念美赫巴巴的任何靈性真理付諸行動。 ????也許類似下面的比喻：我們在森林迷了路，需要生火取暖，驅趕野獸。我們之前讀過生火方面的資料。所以對怎么做有個模糊概念，可以前從未做過。第一次嘗試失敗了。接著我們考慮怎么辦，決定找些不同的材料，可幫助我們生火。我們盡可能試了許多材料，卻毫無進展。這下束手無策。我們殫精竭慮，腦子空白。就那時，我們有了想法，以不同的方法用同樣的材料生火，成了。我們激動萬分，終于成功。現在安全暖和了。 ????少頃，我們意識到，工作并未隨著生火停止。我們還得努力保持狀態，使火燃著。主要阻礙之一，是風會從任何方向吹來，吹滅火焰。故我們現在要提防著，確保火不熄滅。我們手持足量材料，使火燃燒。可最終風吹滅了火，我們只好重新開始生火。不過至少現在我們知道如何生火，學會了一點在風中保持火焰燃燒的經驗。更長時間內，我們有了火，使我們安全又暖和。 ????我覺得，這個比喻說明了我日常想擁有的那種全神貫注。我一直努力試驗，怎樣用一體真理生起更棒的火，得以取暖；怎樣使火燃得比之前更長久，戰勝“多”之風的襲擊。這種訓練，伴隨著對我的行動的信心，且依靠來自美赫巴巴的直覺指導。?這種訓練伴隨著行動中的信念，并依靠從美赫巴巴那里得到的直覺指引。 ????如果你內心設定了目標，尤其是過靈性生活，就要從一些訓練努力開始。我知道，我們許多人覺得，那種努力是機械的，因此是乏味的訓練。有時我們輕視機械手段，認為它們不配愛之道。但我覺得，我們應該欣賞自己的努力，懂得它們是神愛行動的開始。我記得，有一段美赫巴巴的話，論述了從機械手段開始的必要性。 ????我寫到這里，一段記憶浮現腦際。那是我一開始在信托辦公室的生活。我剛到印度生活時，在辦公室里外跟著埃瑞奇，試圖盡可能多向他學習。也許我做得太熱心了。一天，我們站在信托辦公室外頭，他抓住我的胳膊，讓我坐到長凳上。他說：“聽著，我不是你該追隨的至師，不過我能做的，是給你訓練。”我不清楚他說訓練的意思，不過我學到了！ ????也許看待訓練的另一個方式是：建水渠需要的努力。如果你見過或讀過建水渠，就知道要投入多么巨大的努力。建造者必須面對許多不確定因素，面臨許多障礙，經歷很多失敗，才能建成水渠。有時他們不得不把水從一個方向引向另一個方向。可一旦水渠建成，就有了水流。我就是這樣看待戰勝“多”需要的努力的，以便一體感能從心中流溢。盡管有時努力是艱巨的，我仍發現，即便在我奮力建立與真理的聯系時，努力本身就使我精神振奮。此乃愛的恩典。 ????所以，我們想要過一種沒有“制造分裂混亂的幻相”的生活，就必須每天訓練自己，專注地努力。第一個障礙，如之前提到的，是我們累積羯磨的慣性，我們自我保護的習慣模式，這似乎是我們行為的默認模式。可一旦我們下決心努力改變自身行為，而不只是條件反射式行事，我認為我們的最大障礙是驕傲。重要的是要意識到，我們的驕傲是怎樣維護分別心態，從而制造分裂行為的。 ????由于我們把自己看成孤立個體，便構建一種雙重形象：即我們怎樣看待自己，以及我們希望別人怎樣看待自己。我認為，總體上，我們的多數煩惱，都是在這種自我形象被別人打擾時引起的。這一旦發生，我們就仿佛受到人身攻擊，驕傲深受刺激。常見的反應，是通過情緒爆發辯護自身行為，顯示“你錯我對”。我們這么做，也許是試圖愈合受傷的驕傲。 ????如我曾述及的，這種時候，我們大家需要做的工作是：不要對這些分裂做法讓步。有時，我們會覺得自我形象受損。有時，甚至會覺得被人羞辱。但這只是我們的自我的感受。我們必須做的重要工作是：不要關注這些。世人關注這些東西。我們不！這正是我們前面討論過的部分，埃瑞奇曾告訴我：我必須學會“咽下”分別心態。 ????我們關注的是：不管當時自我有何感受，都要努力堅持一體真理。即使我們的驕傲因惱怒燃起，但我們的工作是——默默地忍受我稱為的“焚燒假我”。某種意義上，我們是在犧牲自我。誰知道呢，這或許正是古人向上帝做火供的真正意義。 ????這根本不是容易的工作！它需要堅定的努力，才能成功抵擋自我傾向，同時不涉入對他人的攻擊行為。這樣做之后，細心觀察我們的頭腦對事態作何反應。我們必須這么做，因為頭腦是自我的所在地。因此，很可能它的某些部分會感到不快。 ????所以事后，我們應當盡量在情緒上，警覺頭腦作何反應。有時我們能放下整個沖突，維持一體感。可有時我們做不到，感到不快。這時，需要看看，我們有哪些心理痛苦，為何如此。 如果我的驕傲受傷了，我已知道：倘若不照料它，傷口會擴散，影響生活的其他部分。我怎樣照料受傷驕傲的傷口呢？換言之，我怎樣療愈自己？ ????我會試著給自己做個誠實的情緒評估。承認我也許感到惱怒或怨恨，總是比較好，以便我能理解并面對自己對它的反應。這樣的探索帶來深入的自我認知。 ????如果不這么做，我堅持一體性的嘗試，會被潛意識里對他人心懷怨恨所摧毀。那么我會陷入同樣的分別心漩渦——即我努力克服的東西。 ????也許這是我們讓哪種火在內心燃燒的問題。我們是屈服于維護驕傲任怒火中燒，還是努力讓心靈因渴望神愛而燃燒？ ????每天我仍致力于：努力不讓驕傲的怒火凌駕于我，代以努力渴望愛火，焚燒分別我。事實上，就在我寫到這里時，我的驕傲正因信托辦公室進行的事而咝咝輕燃。我感到被排除在一項議題的討論之外，而我對它很熟悉。無疑，我們所有人，時不時都有這種經歷。 ????我對這種情況怎么辦呢？我把自己的感受——我需要參與討論——告訴了相關人員。但我決定不對他們表達怒氣，那樣只會強化分別心。我咽下挫折感，認出它只是假我的反應。與此同時，當問題在解決時，我盡量在內心親近他們。 ????有時，問題并非一下得以解決。我認識到，有些長期誤解相當費時間。不過我經驗到，如果我有耐心，不沉溺于強化分別心的情緒或行為，最終分別心就會消失。當我們敢于這么做時，就是真正該說“捷巴巴”的時候了，因為它是靈性的勝利。這的確是我們邁向一體真理的日常努力。 #### 社區的真實范例 ????社區若以一體性為基礎，會是什么樣呢？在某些方面，無從得知，因為顯然我們不具備眾生一體認識。如果有人具備，就是至愛巴巴的滿德里。你們會問：“在滿德里社區中工作生活是怎樣的？那可能是我們將知道的，或者將被世人知道的，最接近基于一體真理的社會了。” ????好，我只能談談信托辦公室，我跟在那兒工作生活的滿德里的親密接觸。可惜，我不得不追溯我的認識還不如現在成熟的那段時光。要是我有現在的認識，無疑學到的會比那時更多。不過我的確有個總體印象和一些記憶，可以分享。 ????有一次埃瑞奇對我說，他認為共同責任是新人類的道路。而我相信，那也是滿德里的工作方式。他們做工作真得像團隊，雖由個體組成，卻是一群團結的人。我記得有幾次，寶在他的辦公室對我說：“你們都無法想象，所有滿德里實際上是多么團結。我們有分歧，但骨子里我們同舟共濟，沒有什么能分開我們。”他語氣堅定。其實，寶在其他場合說過，他認為：滿德里從未像本次降臨期間這樣團結。 ????他們是怎樣一起工作的？嗯，每人有不同職責，同時又依靠彼此。我職責中的一個重要部分，是參與記錄寶關于所有涉及信托的通訊的口授。記下口授后，我接著念給埃瑞奇聽，他先過一遍，后交給瑪妮和拉諾。她們如有建議，補充后，若內容需澄清，我就把文本還給寶。不然，我就打印信件。寶為信托處理大量通訊，尤其是給政府的信函。但他從不簽字。瑪妮是主席，因此他會讓她簽署信函。記得有一天，我問他，對他做的所有工作由瑪妮簽字，有何感受。我能看出，他毫不在乎這種東西。事實上，他很吃驚，我問了這種問題。我永遠記得他臉上的那種表情，驚訝那會成為關注的東西。 ????白天，瑪妮會去寶的辦公室同他談話，或者寶會去瑪妮的辦公室見她。后來，瑪妮去世后，埃瑞奇每天會特意去寶的辦公室。甚至當他走路困難需要幫助時，仍堅持去看寶。 ????他們是怎樣做決定的？嗯，大部分是他們之間私下做出。不過我很欣慰日記中記錄了有一天在辦公室出現的一個問題，我能夠去問瑪妮、埃瑞奇和寶對該問題的觀點。我沒記錄是什么問題，但他們每人有完全不同的觀點。總之跟巴巴的指示有關。瑪妮覺得，我們應該忠于巴巴的原話。埃瑞奇則認為，我們只需表達巴巴話語的意思。而寶表示，我們可以深入探討之。很有意思是嗎？他們對怎樣為巴巴工作，有各自的觀點。 ????另一篇日記是：瑪妮和埃瑞奇在信托辦公室，就某個信托事務在交談。瑪妮，作為主席，主導談話。埃瑞奇安靜地坐著。時不時，瑪妮會問埃瑞奇的觀點，他會這樣回答：“由你們大家決定吧。”或者“我只希望你要下定決心。” ????我發現埃瑞奇屢屢如此。他在董事會會議上的態度也一樣。雖然他不是信托成員，但出席所有的董事會會議。（我記得從1982或1983年起，他讓我參加董事會會議，來協助他參與的董事會工作。）如果談話持續太久，他會用拳頭使勁地敲桌子，說：“好了，你們大家的決定是什么？”我和他在信托辦公室共事25年多了，發現能看出的是：他不太在意決定本身，而是在意猶豫不決。當然，他希望我們大家全心投入工作，因為我們是為巴巴而做。我時常和他討論信托事務，然后去找寶。我的意見或觀點是否被寶接受，埃瑞奇并不重視。他會說：“一旦你對辦公室主管（此處是寶）表達了觀點，就是他的責任了。該說的說了，你已盡職。” ????連同上文，我日記中還寫了瑪妮的這句話。一天，在信托辦公室，她對身邊的人說：“每種情形應有你自己的判斷。別拘泥于我的話。” ????我分享這幾篇日記，不是談論我與滿德里的生活——那會在第7冊談及。我們此刻文中談及這些，我只想對此概括幾點。這幾點略微揭示了：我們怎樣才能——雖有不同見解，但歸根結底——也能團結在他（巴巴）的事業中。當我們認同暫時議題的價值超過一體真理時，就是分別我的勝出。那種見解，不會產生好結果。不過當我們選擇眾生一體真理超過任何議題時，真理便獲勝。我明白，埃瑞奇并不贊成或同意某些決定，但他從不讓這點影響信托辦公室的氛圍。他總是與周圍的人保持和睦。可以說，瑪妮和寶同樣如此。 ????你們可能記得，滿德里用“家人”一詞，描述他們之間、他們與我們的關系。每當他們給巴巴世界寄發信息或在通信中，常把他們自己稱作“你的美拉扎德家人”。 ????實際上，埃瑞奇和寶都會說：我們不要把共聚一堂、為巴巴事業工作的我們看成社區，而要看成家人。埃瑞奇曾對此深入探討，說：“這是因為只有在家庭中，所有成員，不管他們有時候的怪癖，都會被愛被寬容。這樣的愛與寬容不會延伸到外人，比如參加社區聚會者等等。” ????還有，我日記中記了埃瑞奇這句很有意思的話，他說：“首先是生人，接著是熟人、朋友、親屬，然后是家人。” ????為了創造這樣的家庭氛圍，正如我們看到的，要從戰勝我們自己或者說自我開始。故我們將回到美赫巴巴關于自我的語錄，看看我們必須戰勝什么，以便邁向真正的社區生活。 # ??? **第五章：我們靠自造的分別活著** #### 假我無價值 ????埃瑞奇曾對我說：“不要把我們偶像化；我們與你們大家沒有區別。不過如果我們與你們之間有個不同，就是這點——當我們走神了，就立即重新專注于巴巴。那就是我們的狀態，那就是唯一的不同。”埃瑞奇覺得，滿德里與其余巴巴愛者沒什么區別。不管我們有何觀念，使我們覺得他們是不同的或者有別于我們，則在于我們自己。 ????我們整天陷入分別宣稱，無法自拔。從醒來到入睡，我們不斷以某種方式思考、言說和行動，賦予自己一個身份，有別于他者的孤立身份。因它是有別于他者的孤立身份，據美赫巴巴所言，它是個虛假身份。 ????有一篇日記，讓我想起埃瑞奇和我之間的如下交流。一次董事會會議，所有信托成員離開后，埃瑞奇在整理會議桌周圍的椅子。他做這些時，我告訴他，我在會議上感到多么屈辱，因為我不能表達想說的話。我說完，他只嘆了口氣，說：“我們其實不存在，哪有什么受屈辱的？”他說這番話時，其權威滲入我內心——我們其實不存在。 另一次，埃瑞奇進一步闡明這個真理。他告訴我，美赫巴巴曾經對他說：“你不如木偶，甚至不如布娃娃。” ????何以領悟有關我們存在的這一真理？你能想象，坐在宇宙之主美赫巴巴面前，此時他首次告訴你，你甚至不如木偶？木偶有某種存在，因為有人牽著線。可巴巴告訴你，甚至沒有木偶師。接著巴巴告訴你，你甚至不如布娃娃。木偶存在因為有木偶師，布娃娃卻沒有任何明顯的存在。宇宙之主告訴你這個，會有什么影響？當他表達某種意思，不像你我表達某種意思。我們的言語由瞬間氣流制造。他的言語則創造。 ????在我們日常對家人朋友有種種職責，使這一切顯得如此重要的同時，我們怎么能體悟自己甚至不如布娃娃呢？我不知道我們能不能。 ????不過，我們也許能做的，就是與它有關的事。埃瑞奇曾告訴我：“真正的覺醒，在于認識到人的無價值。”這里埃瑞奇談的是：醒悟假我的無價值，假我的存在甚至不如布娃娃。 ????怎樣才能醒悟假我的無價值？每當我們想對某個靈性真理獲得清明認識，求助《語錄》總是有益的。就讓我們翻到關于自我的語錄。 ????美赫巴巴告訴我們，自我作為“人類經驗的整合媒介”，確實服務于有用的目的。換句話說，它是我們的“意識中心”。但問題在于自我企圖整合經驗的方式上。“它圍繞著錯誤的分別性觀念進行。”這對人類意味著，它不自覺地把所有行動基于分別性上。這對我們意味著，除非我們專注于美赫巴巴，否則也會這樣做。 ????自我試圖整合體驗時，面臨著持續的困境。美赫巴巴解釋了這種困境。“盡管總是努力建立體驗的統一整合，自我卻從不能實現這個目標。”這對我們是個重大聲明。因其整合體驗的方式，自我絕不可能建立統一。因為它不可能建立一體性，“它代表著一種活躍的愚昧原理，阻礙著靈性進一步發展。”而靈性發展，對我們而言，即開始洞悉眾生一體。 ????盡管我們渴望和他人的一體感，美赫巴巴告訴我們：自我永遠做不到。故我們都把信心放在不斷歪曲我們生活的東西上。似乎我們都被自己的意識中心所擺布。它的運作不僅是“對分別性的肯定”，而且“構成靈性解放與意識覺悟的主要障礙”。天哪，我們該怎么對付這樣的伙伴？！ #### 新整合中心 ????美赫巴巴告訴我們：“生命不能永遠囚禁于自我牢籠。它必須在某一時刻邁向真理。”這個重大事件何時發生？當我們開始認識到“生活只要圍著自我的軸心轉，就不能被充分認識和體驗”時，就會發生。 ????那時，我們深受挑戰。我們變得不安，要尋找“一個繞開根本的分別性愚昧的新整合中心”。那時我們的生活尖銳化。我們意識到，必須”在真理中重組生活”。 ????美赫巴巴在《語錄》中告訴我們：整合體驗的新中心，乃是靈性大師及其代表的一切。雖然自我持續地堅執分別性，我們還是承認：美赫巴巴乃“眾生一體的永久肯定”。所以，每當我們想念他，思想和行動就轉而聯結著他——即新體驗中心。我們越專注他，越會發生“與自我核心的逐漸脫離”。 ????我們的思想和行動，從自我中心向美赫巴巴所代表的新體驗中心的轉移，乃是意識中的真正移動。最終它給我們帶來“人生中的重大危機”。 ????雖然我們可能懷著不同的頻度一直想念美赫巴巴，一旦這種危機開始，就不會結束，直到“一切心理活動都有了一個新的參照坐標”。這種新的參考坐標是什么？美赫巴巴說，一切心理活動，現在都從“它與作為無限真理化身的大師的關系，而不是與作為受限我的自我中心的任何關系”來看待。 ????許多年前，我經歷過這種危機。但我對該危機的本質懵懂無知。那段危機時期，我熱烈追尋著某種新事物，卻不明白那是什么。最終我開始看出，我所思、所做、所說的與美赫巴巴相關的一切，都受到了更激烈的挑戰。而通過這樣做，我在心理上創造了一個新的參考點——“一個繞開根本的分別性愚昧的新整合中心”。 ????試圖創造這個新整合中心時，會給我們帶來很實際的結果。它給“自我中心不曾企及的所有價值”提供了表達。自我不能整合的這些價值是什么？即試圖削弱它的任何價值，像謙遜、耐心、仁慈等。每個賦予的，皆是逐漸削弱自我所必要的。自我只想增強其驕傲，不想削弱之。自我只想增強其主宰，不想削弱之。自覺地整合并踐行這些價值的過程，建立了心理危機所帶來的結果——新整合中心。另外，美赫巴巴闡釋，當我們建立經驗的新整合中心時，“通過培養仁愛無私，全心全意地將自己臣服和奉獻給作為真理的大師，自我逐漸適應人生的靈性要求……并且受到迅猛的削弱。” ????就這樣，我們在逐漸創造新整合中心時，面對并削弱分別性。這個新體驗中心，自然會拋棄分別我的排他態度，同時整合對堅持一體真理的包容態度，帶來真正的社區生活。 #### 克服分別感 ????為了明智對抗我們的分別我，讓我們繼續讀《語錄》，聽美赫巴巴對此的闡述。他告訴我們：“出自排他或分別存在觀念的每一個念頭、感受或行為都有束縛性。”他的全面論述似乎概括了整個生活，揭示了我們在克服分別我上面臨的壓倒性困難。是的，如果我們想馬上解決一切，似乎難以做到。可我們不必如此。真正進步總是一步一個腳印。 ????要對抗分別我，我開始嘗試做的是，意識到明顯使我疏遠他人的那些情緒，比如仇恨、嗔怒或恐懼，并且親自見證：諸如此類的情緒怎樣“直接造成對分別我的肯定”。接著我將能看出，它們是怎樣不但加強自我，而且“導致生活狹隘，帶來意識局限”的。為了更好地理解嗔怒、仇恨等等如何強化分別我，且看美赫巴巴是怎樣描述這些情緒對我們的影響的。 ????仇恨與嗔怒如何增強分別性？美赫巴巴說，當我們感到這些強烈情緒時，我們正試圖驅除他人對我們生活的不利影響。“也可以說，對方被逐出個人的生命，不僅被視作異己，還無疑是自我興盛的敵人。”我們對生活中大多數情境的本能反應是保護自己。所以當我們感到在某方面受傷害，就會升起仇恨與嗔怒的強烈情緒以保護自己。 ????美赫巴巴告訴我們，當我們表現出恐懼時，有一種對對方的“極不信任”。這種情緒“無不造成意識的躲避退縮，直到把另一個生命排除在自身的生活范圍之外”。在嗔怒和仇恨的情況下，我們通過情緒的力量，試圖驅除他人對我們生活的影響，而在恐懼的情況下，我們無助從他們身邊退縮，以便他們不影響我們的生活。 ????至于嫉妒，美赫巴巴說：“分別感在嫉妒中得到最尖銳的表現。”我猜想在某些時刻我們都體驗過心碎的嫉妒。巴巴這樣描述嫉妒的動力，在嫉妒中，“有種想法，自己所求對象被別人成功地認同。這就造成對那兩個人的持續而不緩解的抵觸，因為他們二人發展了一種他其實希望為自己專有的關系。”仇恨和嗔怒采取驅除的攻擊行為，恐懼采取退縮的被動行為，嫉妒則陷入一種也許同時感受兩者的困境。 ????另外，除了表明仇恨、嗔怒、恐懼和嫉妒如何造成分別性，美赫巴巴還告訴我們：我們渴望他人的陪伴，也同樣如此。這是個普遍經驗，在生活的某些時刻，我們會希望擁有某個特別人士的陪伴。就算這種感覺常因被他們拒絕而凸顯，我們也會渴望那人的陪伴，雖然那人對我們友善，卻出于某些原因，無法和我們在一起。盡管如此，我們強烈感到與他們分離。巴巴這樣解釋了渴望的動力。“一個人渴望別人陪伴時，會深切地感到與他們的分離，強烈地感到自身的分別存在。渴望不堪忍受時，和他人的分離感也最尖銳。” ????因此，為了對抗分別我，每當我感到或表現渴望、仇恨、嗔怒、恐懼或嫉妒時，就盡量覺察內在響起的警鐘，警告自己：我只是在強化分別我。該警鐘就是我的認識：所有這些情緒“皆是排他的態度，在自身和其余生命之間制造鴻溝”，假如我表達其中任何一個，那么我通過我的斷言所做的一切，皆在強化分別我的幻相。 ????盡管通過理解它們對我多么有害，我能夠削弱嗔、恨、懼等等，但克服分別感的解決辦法是什么？除了愛，似乎沒有其他答案。原因簡單明了：“自我是對與人分別的肯定，愛是對與人為一的肯定。” ????愛他人，可能聽上去令我們氣餒。但愛他人，可能比我們意識到的更為自然。這一點被美赫巴巴所確認，他說：“人類靈魂深處有一種迫切的需要——愛與認同其他靈魂。而這在凡是有欲或恨、瞋或懼之處是無法實現的”。 ????靈魂的基本構造是去愛，這點一定會促使我們反思愛他人實際有多難，尤其當我們有造物主——美赫巴巴——告訴我們，靈魂“深處的迫切需要”其實是去愛時。 ????最終我們要面對這個真理：“唯有愛是包容的態度，幫助彌合（分別情緒的）虛假和自造的鴻溝”，那時我們不會容許自己強化嗔、貪與懼的分別我障礙。 ????由此，作為表達靈魂需要的自然結果，社區生活就會產生。愛削弱自我，渴望一體真理削弱分別感——一切帶來自發的社區生活。 #### 克服心理情結 ????美赫巴巴告訴我們，還有一種令人著迷的心理活動，使我們相互分離，維護分別我。那就是把自己與他人做比較的本能習慣。比較的心理運作是很微妙的，深入我們的潛意識，影響每一個行為和情緒。巴巴解釋：“只要有自我，就有隱含的二元背景；只要有二元背景，就不能永遠有效地止息對照和比較等心理運作。”從早到晚，心通過把自己與他人做比較來看待經驗。從這種比較產生自卑與優越情結，形成我們對自己和自身行為的感覺。讓我們再看，關于這些情結給我們的心理活動蒙上陰影，巴巴是怎么說的。 ????美赫巴巴告訴我們，有一種想優于別人的不能滿足的成癮。如果我們在試圖比他人優越時失敗，就會不快地陷入比別人差的角色。通過這兩套心理活動，心制造并維持與他人的分離。有時我們有意識地做這些調整，但我感覺，大部分情況下是我們的潛意識心在日復一日中做這些調整。 ????即使當我們決定希望與他人平等時，也會失敗。美赫巴巴解釋為何對平等的渴望也不管用。“即使當一個人似乎感到和另一個人的某種平等感時，這種感覺也不牢固可靠。它標志著在自我的兩種態度之間的一個過渡點，而不是擺脫了‘我’與‘你’之間區別的持久自由。”這是因為我們的心理活動快速變化。一旦我們有了某種感覺，生活中就出現另一個因素。不管我們心理上可能多么警覺，“‘我’與‘你’之間的平衡因優越或自卑情結的主導而不斷地被干擾。” ????不過，美赫巴巴告訴我們，我們不通過追求平等，而通過尋求一體，能夠恢復心的失衡。巴巴解釋，平等“完全不同于靈性自由生活所特有的一體感”。如前所述，他告訴我們：“雖然平等感被用作很多社會和政治理想的基礎，但只有純粹的平等觀念由眾生一體的認識取代時，真正的富于合作的生活條件才能實現。”正如我在第4冊所述，他不是在論述成道。他是在談，我們獲得對眾生一體的靈性上而非智力上的認識。 ????記住并深信我們一直在論述的靈性真理，能開始給我們一體感，賦予我們勇氣，抵制受限我的情緒性訴求。之后當我們經歷生活中的不同情結時，它們會開始越來越少地影響我們。我們會開始洞察其虛假性，會覺知到它們如何操縱我們陷入懼、恨、嗔等等。我們不再動不動就接受它們。 ????美赫巴巴解釋，弟子消融內在的優越和自卑情結的辦法，是要意識到“他本身什么都不是，但在大師身上并通過大師，他被成為一切的前景所鼓舞。”擁有這一認識，會讓這些情結開始融化“一切形式的自我分別障礙”。 結果將是更少的心理波動。心越平靜，我們就越有機會覺知深層一體感。隨后自然而然，一體感便逐漸取代平常生活中，情結所制造且維持的心理緊張。 ????如果我們不做這些努力，會聽任心理動蕩擺布，不是從自卑就是從優越的視角看待他人。不管我們怎樣替自己的想法辯護，這樣的視角下，不可能創造社區生活。社區生活只有在我們自己擺脫這些心理情結時才能到來。 # ??? **第六章：通過覺知之光改變行為** #### 外在環境 ? ????在語錄《業相的消除》中，美赫巴巴對環境如何影響我們，作了突出的闡述。他說：“人主要是由環境這個雕塑家所劈砍、鑿雕和塑造的產物。”你注意到巴巴用“主要”這個詞嗎？ ????我們對環境能深刻影響我們以至我們的行為有多少了解？我們也許認為，我們不會太受周圍事物影響。我們也許認為，我們思想獨立自由。好，美赫巴巴的話會讓我們看到：可能并非如此。 ????美赫巴巴說，一個人被環境影響的可能性，取決于“能否超越自身環境”，而這點，他接著說：“要取決于其性格力量”。他繼續說：“他若堅強，即使在與環境的相互作用當中，也能在思想和行動上保持自由。若軟弱，則屈服于環境的影響。” ????當他人的反應表現在我們的環境中，要在思想和行動上保持自由，是很有價值的目標。這不是指固執己見。是指活出我們認識到的最高靈性理想。不過我們并非總能做到，出于諸多原因，我們確實會屈服于他人的影響。 ????記得有一次，我明顯被他人影響。1980年代中期，當時住印度的許多居民中，有一種日益盛行的感覺：沒有靈性訓練這回事兒！奇怪的是，這種感覺發生在大多數美拉扎德滿德里依然健在且相當活躍的時期。回首當年，我想我們并不理解靈性訓練的微妙，有些人覺得滿德里沒有訓練我們。我也有挫折，盡管每天伴隨瑪妮、埃瑞奇和寶。可我的挫折，不可否認性質更淺。其他人則強烈感到缺少靈性訓練。最終，為了成為群體一員，我最后屈服參加了一個晚間閑談聚會。 ????后來在埃瑞奇生命的最后那年，當時我單獨和他在美拉扎德他的房間，我承認過去我時常受他人影響。我沒告訴他，我怎樣受影響的。我永遠忘不了我告訴他這點時，他臉上的那種表情。他臉色馬上變成厭惡我的樣子。伴隨他這么多年，他從未那樣望著我。他知道，被他人影響意味著，我并沒有保持專注于巴巴。 ????是，我們在日常生活中都會受影響，去做明知不符合堅持真理價值的事。但美赫巴巴表示，有些時候，由于環境中發生的事件，甚至強者都會屈服。他說：“即便堅強，他也有可能被一股強大的集體生活和思想方式之浪潮沖倒。要抵擋思潮的襲擊，避免做環境的犧牲品，是很難的。” ????我想你們會說，我成了結交群體的集體思維模式的犧牲品。然而，有各種程度的集體思維，從小型社會團體、工作群體，大到社會派系，乃至整個國家。我們必須非常警覺，切莫屈服于結交的不同團體的種種影響。它們在我們的共同生活環境中運作。團體中存在的這些集體思維浪潮中，始終有一種假設合理的欺騙性因素。而因為人類的主要需求之一是擁有歸屬感，我們有時會順從團體的動力，雖明知應有其他做法。 ????而如果社區不是建立在對一體性的內在認識上，就注定是動搖的。確實有一種天生的渴望，成為某種大于我們自身的東西的一部分。這是我們需要當心的地方，因為真正帶來有價值事物的渴望，不是要大于我們自身，而是要大于我們的假我。瞧我的錯誤。我在追求社區。可它基礎何在？回顧過去，我只想有一種歸屬感，最后放棄了自己的信念。這不是真正的社區。實際上，我敢說，許多走入死胡同的探尋，都與追求社區有關。 #### 內在環境 ? ????我們怎么做，才不會被外部環境擺布，劈鑿和塑造我們更甚于我們意識到的？嗯，這要我們掌握在別人手上的這些工具，以便開始有意識地劈鑿和塑造自己，而不讓環境對我們做這些。 ????我們如何才能開始塑造自己？讓我們回到語錄《業相的消除》。文中美赫巴巴給我們一些真正的方法來劈鑿和塑造自己。此前我們也許沒有這樣看待他的話。所以讓我們從這個角度來看吧。 ????現在你們認為我們該砍掉什么？嗯，就是頭腦中限制我們，被稱為業相的那些概念。而劈砍、鑿雕和塑造我們自己，使自己擺脫業相的方法之一，美赫巴巴告訴我們，就是通過苦行。 ????對我們大多數人來說，“苦行”是個奇怪的詞，會浮現各種各樣、甚至是中世紀的意象。但說真的，我得說，美赫巴巴談到的這種苦行，部分產生于真誠的自我反省，這為改變我們的品格奠定基礎。要看清我們是誰，必須看清內在有什么。自我反省揭露內心，使我們覺知假我，使我們能劈鑿和塑造自身品格，以便實踐靈性真理。 ????我們含糊承認自身弱點是不夠的。我們必須花時間，誠實客觀地自我反省，看清它們。我們這么做時，自我覺知獲得成長。即開始看到，我們的行為怎樣維護虛假的分別我。也開始看到，通過我們對好與壞、對與錯、靈性與非靈性等等觀念，驅動該行為的原理。諸如此類，皆通過自我覺知之光被揭示。 ????此外，隨著我們在自我覺知中成長，會認識到：分別我是怎樣在內心運作，遮蔽一體性的。其實，隨著自我覺知成為生活的自然部分，我們也逐漸認識到自己所渴望的靈性真理。 ????盡管我們可能用諸多方式進行自我反省，美赫巴巴闡釋：兩種不同方式的苦行過程，會給我們的性格帶來真正改變。要么我們刻意回顧過去所犯的，為之深感憂慮的言行或做法。要么就在行動當中，我們意識到那些是不合適的，開始懺悔之。如果我們“在感情爆發期間保持脆弱”，格外有益。就是在這些時候，我們才能勇于正視，是什么真正激發了我們的行為。 ????美赫巴巴說，無論哪種方式，苦行的主要特征，是“以嚴厲的自我譴責，在心中重溫錯誤。”這包括強化我們深深感到的懊悔感。本質上，我們“通過悔恨的心和尖銳自責回憶往事。” ????美赫巴巴告訴我們，實際上，該過程影響極大，以至“由深切情感所伴隨的自我譴責，能夠否定嗔、貪、淫業相”。當我們生動地回憶自己的嗔、貪和淫時，能通過自責的強烈情感意識克服這些傾向，真是驚人！理解這點，會給我們信心，運用該過程使自己擺脫嗔、貪和淫的業相。 ????不過，讓我們（即使對自己）承認曾經錯了，也很難。我們感到恥辱。但美赫巴巴對我們保證，這種恥辱感對我們有益，因為“自辱之苦行可帶來預期的良好效果，解開并拔除與善惡行為相關的業相。” ????盡管該過程使我們擺脫業相，美赫巴巴警示我們，要小心地實踐。他告誡我們：“過久地思慮所犯錯誤，以至發展出對瑣碎小事哀嘆不休的病態習慣……不應成為一種無用習慣，無節制地沮喪思考自身弱點。” ????美赫巴巴通過強調，使我們恰當理解真正的苦行是什么：“真誠的苦行不在于延續悔恨悲傷，而是下決心在將來避免那些引發悔恨的行為。若導致自尊或自信喪失，苦行就未達到其真正目的——只是讓某類行為不可能重復。” ????終究，我們自己手中有的就是這個工具，我們可以用它，通過覺知之光從內在劈鑿和塑造自己，轉化我們的品格。該工具——通過苦行之自我反省——“必然會讓人決心廢止不良的思想行為方式，選擇純潔和服務生活。”通過這個強大工具，我們能重建具有神圣品質的性格，不僅引導我們邁向一體真理，而且讓我們自發地表達真理，使社區生活成為可能。 # ????**第七章：社區生活始于品格培養** #### 信心的作用 ????我們可用于重塑品格的主要神圣品質之一，就是信心。通過自我反省的力量，我們能夠誠實地評估自己，開始看到我們需要如何及在何處增強信心。但首先，我們需要真正理解美赫巴巴所說的信心的意思。按巴巴在《語錄》中描述的，有三類信心：對生活的信心，對自己的信心，對大師的信心。 ????美赫巴巴先告訴我們：“人生不可缺少信心。除非存在著一定程度的信心，否則生活本身就沒有可能。”我認為，世界上人人內心深處都了解這點。 ????那么信心始于何處？始于我們的童年。美赫巴巴告訴我們，作為兒童，我們天然地信任長輩。我們不加思索地“尋求他們的保護與幫助”。“信心對人是自然的”，而且如巴巴上文所述，對人生必不可少。通常在童年經歷的這種“信任他人的品質”，會持續到成年生活，除非我們在早年受到嚴重傷害。 ????當我們從童年長大，信心也會成長為一項關鍵因素，不僅影響個人生活，而且影響社會生活。就社會生活而言，美赫巴巴說，我們須不辜負他人對我們的信心，同時對他人有信心。按巴巴的說法，這兩種互補的美德對我們極其重要，它們是“個人與集體生活無礙成長發展的條件”。因此，按巴巴解釋：“正是因為信心，合作及社會生活才成為可能。正是對彼此的信心，促成了愛的自由給取，工作及其結果的自由分享。” ????在此，美赫巴巴告訴我們，成功的社區生活需要什么。聽聞需要什么以滿足那些要求，令人十分氣餒。難怪我們對社區生活的嘗試失敗了。這全關乎信心。是我們對彼此的信心，帶來愛與服務的自由給取。如果對彼此沒有信心，我們之間怎可能有促進社區生活的這種交流？ ????既然我們之間通常缺少信心，能做些什么呢？幸好，美赫巴巴闡明，這種情況下對我們有何要求。照樣，從我們，而不是從別人開始。這要求我們發展“那些激發并肯定信心的品質”，即他描述的“可靠、穩定和樂于助人”。既了解對我們的要求，我們的日常挑戰就是發展那些品質，并準備向對方提供它們。 ????美赫巴巴進而闡述發展這些品質的重要性，他告訴我們：信心“在人們可靠誠實與值得信任的社會里才興旺成長；在充滿敵意的環境中枯萎。”這恰似給我們作了總結，現在我們可以評估我們的環境中缺乏什么。 ????聽了美赫巴巴的清晰闡述后，對社區生活的嘗試為何失敗，便不復存在任何隱秘。即要求我們每一個人發展那種“可靠、穩定和樂于助人”的品質。 ????但對彼此信心的成長尚有另一個因素。我們也必須發展對自己的信心。倘若我們對自己沒有信心，怎么可能誠實地擴展自己，對他人有信心？ ????不過對自己信心的問題在于，我們“總是受到自身弱點缺陷的不斷挑戰與擾亂”。當我們的問題“常常頑固不讓，即使一個人知道什么是對的”，此時困難愈發加重。 ????誰沒這種感覺？那我們怎樣發展對自己的信心？美赫巴巴告訴我們：“在各種艱難條件下都忠實于自己感覺正確的東西——這種信心正是可靠人格之上層建筑的基礎。” ????換言之，成為“可靠、穩定和樂于助人”的關鍵，是要全神貫注地堅持真理，不管我們面臨什么困難。我可以憑經驗說，美赫巴巴的指引極大地幫助了我。當生活中出現情況時，我努力記著他的訓示，不管面臨什么，忠實地努力秉持我感覺正確的東西——一體真理。他的言語給了我這樣做的勇氣，并滿懷希望地激發他人對該真理的信心。 品格培養——若干神圣品質 ? ????無疑，類似“堅持內在真理立場”或“秉持一體真理”的訓示，要付諸行動可能顯得過于含糊。尤其我們當前的靈性觀念，混雜了心理念頭與情緒性想法，給我們的一體真理思想增添了不確定性。 ????不過，我們可用一種很實際的方式接近一體性。《語錄》中美赫巴巴所述的，他希望我們發展的那些品質，將把我們帶向該真理。與努力實踐堅持一體性概念相比，專注發展一種特定品質，如耐心或信心，大概對我們可能更容易。 ????在《若干神圣品質》文中，美赫巴巴闡明一個重要的發展指針，能幫助我們開始消除不確定，引導我們邁向內在生活，表現一體真理。他說：“求道者要獲得和諧與覺悟的內在生活，就必須在履行日常責任時，培養和表現很多神圣品質”。 ????美赫巴巴說“和諧與覺悟”的內在生活對我們是可能的，聞言豈不妙哉？但我們必須有所為以實現之。我們必須在日常生活中發展并表現一些神圣品質。 ????對我而言，如果我們認真地努力發展這些品質，內在生活一定會逐步展現，或許以如下方式。我們在努力中，會變得更有合作與和諧精神，不惜一切自我代價，堅持一體真理。這使我們對自己有信心，能“在各種艱難條件下，都忠實于自己感覺正確的”。結果，我們變得“可靠、穩定和樂于助人”。反過來，這自然激勵他人對我們同樣有信心。 ????這種內在展現給我們帶來機遇，從而形成社區感。社區感將形成，因為它將建立在眾生一體真理的基礎上。讓我們看看，美赫巴巴說哪些神圣品質會幫助塑造品格，后者反過來則有助于促進真正的社區生活。 ????首先，美赫巴巴談到耐心與毅力的品質。倘若靈性認識僅給我們帶來耐心，并堅持不懈地表現耐心，我認為純粹這點便足以開始重塑品格。我屢屢發現，靈性生活中，耐心帶來美好的一切。 ????我們每天面對著明確選擇：屈服于嗔怒還是表現耐心。耐心的價值之一是，它直接面對自我頭腦的攻擊。這使我們有意識地控制內在分離沖動，從而帶來更具創造性的心智狀態，從一體性信仰來處理情況。 ????想象下，如果我們所有人大部分時間都耐心相待，互動會多么不同。只要我們有信心可以依靠相互的耐心理解，我們中的社區生活肯定會成長起來。 ????不過，要意識到，當我們在生活中表現耐心的神圣品質時，便開始對阻礙外部社區的因素有新的認識。這就是我們和他人內心的分離沖動。當我們克制自己的分離沖動時，它使我們“對外界的沖擊痛切地敏感，后者缺少愛的滋味”。這不容易接受，因為我們承受著分裂我們的種種情緒：“輕蔑、冷嘲熱諷、憎厭和猖狂仇恨。” ????按美赫巴巴解釋：“所有這些沖擊都考驗著（我們的）忍耐極限。即使世俗人偶爾遇到冷漠或敵意，都會感到痛苦。但他皮厚愚鈍，痛苦也相對輕。他本來對人性就沒有多好的期待，認為這些事情是不可避免和無可救藥的。” ????面臨這些持續沖擊，忍耐是最重要的，這是美赫巴巴讓我們重視的第二項神圣品質。我記得，有一次在信托辦公室，埃瑞奇是怎樣嚴肅地看著我，靠近我的臉，用堅定的語氣說“忍耐”的。 ????我們所忍耐的，是這個世道。按美赫巴巴所言，無論信不信，接受世界現實乃是另一個神圣品質。然而巴巴說明，這不代表接受世道。擁有道義勇氣與自信，拒絕世道，堅持更高真理，是巴巴希望我們發展的另一個神圣品質。 ????接受世界現實，逐漸停止這個習慣：強求它應是別的樣子。一天有多少次，我們搖頭對自己說：“事情不該像這樣。”可不管我們多不愿意接受現狀也不會改變它。事實上，我們對事情應該如何的看法本身，就阻礙了誠實面對我們所防衛、辯護且認同為自身的自我觀點。 ????世界，及其中我們認識的每個人，永遠不會是我們希望的那樣。我們無法期望別的樣子，因為它全都基于摩耶——幻相。我們必須面對摩耶的原貌，不讓期望使事情更糟。換言之，要面對摩耶，我們不能以任何方式逃離世界。當我們接受世界現實時，可以看到真實生活——不被我們一廂情愿的觀點所蒙蔽。 ????因此，接受世界現實是一種神圣品質。伴隨我們發展該品質，便開始如實地——而非一廂情愿地——看待事物。世界及多種多樣的人類表現，更易被我們接受。我們不再認為自己有責任予以評判。我們變得自由——擺脫了評判他人及其境況的習慣——變得更寬容體諒。 ????但令人驚奇的是，接受世界現實，并不代表接受世界維護的價值。美赫巴巴警告我們：“世界陷于摩耶，沉溺于虛假價值。因此，世俗之道與求道者給自己規定的標準背道而馳。” ????我們都有自身經驗形成的一定認識。這是使我們的心靈轉向美赫巴巴的東西。我們珍惜使自己更接近他的東西。這些共同的認識，某種意義上，就是我們的標準。 ????因此，美赫巴巴解釋，我們必須堅持這些標準，即便整個世界反對我們。巴巴繼續說：“要忠于自己所洞悉到的更高真理，則需要不可動搖的道義勇氣和心理準備，以面對尚未向真理敞開者的批評嘲諷乃至仇恨。” ????要堅持我們所珍惜的那些真理觀，絕不容易。我們時常面對這種情形：日常生活中的實際狀況試圖誘騙我們認為，我們的觀念是理想化的。然而，維護我們的真理觀，決不是理想化的。當我們在日常生活中堅定擁護之，便獲得內在力量，更深地發展出某種特定的神圣品質。不過，巴巴文中的訓示，不是指讓我們固執己見，而是指堅持我們熱愛并信仰的那些靈性真理。 ????我想進一步談談“接受世界現實”和“不接受世俗之道”的神圣品質的實際應用，這涉及到我們的巴巴團體、聚會和組織。 ????接受世界現實的品質，應當用于我們如何看待巴巴團體、聚會和組織。該品質會讓我們更易接受它們當中發生的事。盡管與美赫巴巴有關，它們也在世間運作，從而是摩耶的一部分。 ????一旦我們看到，巴巴團體、聚會和組織的群體場所也會制造摩耶，我們仍需發展“不接受世俗之道”的神圣品質。然而，這種不接受是很微妙的。“活在世間（即接受）而不屬于它（即要超然以堅持更高價值）”的原則，不僅適用我們在世間的活動，而且適用從事巴巴的活動。 ????僅僅因為活動在美赫巴巴名義的庇護傘下進行，不代表世俗認識不侵入。我們中沒人擺脫摩耶。我們都處在努力解放靈魂的戰場上。所以我們仍受世俗之道影響，程度之深以至對之渾然不覺。即便我們可能使出渾身解數，活動仍可能充滿我執，強化分別我。 ????這點的一個例子，是“心直口快”觀念。往往，心直口快會制造不和。就像美赫巴巴對埃瑞奇指出的，誠實是鼓舞他人的東西。關鍵是我們要尋找，怎樣以一種鼓舞情境的方式，面對那種可能制造與他人不和的事。這樣的認識，只能來自我們的耐心、克制、勇氣和愛心。而這些是美赫巴巴希望我們發展的品質。倘若我們的行動不是如此，不管怎樣為之辯護，就不僅會違背自己對真理的追求，而且會喪失任何社區生活的機會。這點說明，發展美赫巴巴所闡述的那些品質的重要性，這對靈性生活是必不可少的。 ????我認為，對我們最有幫助的是要記住：我們在巴巴事業中做的所有集體努力，僅僅是想念他的媒介。水管有用，只因它是供水渠道。它自身，沒有意義。同樣如此，創建任何組織皆是為了服務他的事業，即使我們擺脫分別幻相。 #### 神圣品質帶來靈性生活與恩典 ????盡管這些品質有助于創造真正的靈性社區生活，但它們在靈性生活中甚至有更深刻的地位。美赫巴巴解釋：“人人都是真理的合法繼承者。但是繼承者必須要在靈性上準備好。” ????美赫巴巴在語錄《愛》中闡述了這種準備。他說：“但是，大師恩典的降臨要取決于求道者的初步靈性準備。只有在求道者的性格中培養出一些神圣品質之后，對恩典的靈性準備才能充分。”故通過發展神圣品質，也在靈性上使我們準備好接受美赫巴巴的恩典。 ????除了我們至此談到的種種品質，美赫巴巴說，在靈性上使我們準備好接受他的恩典的其他品質是：無憂無慮、快活、平衡、熱情和專一。在語錄《愛》中，美赫巴巴還說：“當一個人避免背后中傷并多想他人的優點而非缺點時，當他實踐高度忍耐并希望別人幸福甚至不惜犧牲自身利益時，他便準備好接受大師的恩典。” ????我們前面看到，拿自己與他人做比較會有多大隱患。美赫巴巴對我們說明背后中傷對我們與他人關系的負面影響之一。“把他人描繪成邪惡，是為了用比較來美化自己——自我希望比較，只是通常制止自己這么做。” ????通過不背后中傷，我們削弱了自己與他人做比較的傾向，而且通過削弱分別感，促使自己真誠地寬容別人。另外，巴巴希望我們樂于助人，希望別人幸福甚至不惜犧牲自身利益。無疑，這種行為堅持了一體真理。誰知道呢，它甚至會把我們引向高度忍耐——無論那是什么！！！ ????若一個人不確定該怎樣開始過靈性生活，我會說：停止背后中傷。這將帶來機會實踐自控。這樣做，我們會看到（也許是第一次）自身的許多偏見和謬誤觀點。從而我們可以選擇面對之擺脫之。該實踐會引導我們努力培養性格中的其他神圣品質。但我首先建議這點，因為對之毫無含糊。要在靈性生活中取得任何進步皆充滿變數，但致力于減少背后中傷的壞習慣則不然。我個人發現，當我全力以赴，無論如何都不講別人的壞話時，逐漸感到內在更輕松了。一段時間后，這變得相當明顯。我很高興做了努力。 ????美赫巴巴本人在世時，鼓勵親近者發展這些品質。這在語錄《大師之道》里有提及。實際上，巴巴說他的鼓勵是那么地吸引親近者，以至他們開始珍視他的贊許“從中獲得無上樂趣”。這使他們“準備好拒絕最大的誘惑，經受最艱巨的考驗。只要感到能使大師高興，就會做他否則不可能做的事情。” ????怎么說呢？我們沒有美赫巴巴親自的贊許來鼓舞我們為了他經歷風雨。所以正如我們一直談的，我們必須發展與他的內在聯系。我們能那么做的一個辦法，是要按我們知道肯定會取悅他的方式行動。我們很幸運，在這篇語錄中，巴巴闡述了：“這些（下列行動）中的任何一個，都足以讓大師高興和滿意： 高尚情感的流露， 克己的表現， 英勇的犧牲， 顯示出非凡忍耐、愛或信心的事件。” ????即使美赫巴巴不在肉身，當我們發展神圣品質時，仍能合拍取悅他。不過正如他警告我們的：“像大師那樣去愛與服務世界，絕非懦夫弱者的游戲。”此言同樣適用于那些敢于堅持眾生一體真理而努力取悅巴巴的人。 # **第八章：對社區生活的深層協調** ????我們之前注意到，美赫巴巴說，只有我們人人對彼此有信心，才可能有與他人的和諧關系。發展這種信心的一個方式是忠于內在真理。但重要的是，美赫巴巴告訴我們：“只有當人面對真實的完美楷模并信任之，信心才能牢固建立。” ????我們沒有和美赫巴巴本人相處，但確實“面對真實的完美楷模”。只要我們保持面對完美者——美赫巴巴，且相信他是每一顆心靈的內居者，一體真理就變得容易體會。那么我們生活中，似乎與他人協調的一系列無休止問題，開始融合為一個囊括一切的難題：怎樣與美赫巴巴——即每一顆心靈的內居者——達成真正協調。 ????在語錄《大師之道》中，美赫巴巴告訴我們，通過使這點成為我們生活中的唯一難題，我們便做好準備，真正解決與他人和諧的問題。這樣做，不是通過與他們作暫時妥協，而是通過相信美赫巴巴在人人內里。然后我們能夠開始與他人——作為獨一不分靈魂的顯現——實現真正的協調。只有從這個最首要視角出發，真正的社區生活才可能興盛。 # **第九章：促進社區生活的幾點認識** ????接下來部分不像前文。我想對本人認為的七大重要主題做幾點簡短評論。這是來自我在信托辦公室，努力與他人活出和諧靈性生活的經歷。其中每一個主題及獲得的認識，就像任何認識，皆來之不易。我知道我曾努力獲得之，以減輕無明痛苦。我認為，若加以深思，會有益處。 1.通過平衡腦心學習合作： ????在上冊，我細談過這點。但我想在此補充一些想法。如果我們懂得腦心平衡的重要性，就會懂得合作的真正意義。我是指，為了平衡腦心，我們必須學習腦心如何相互合作以獲平衡。我們須了解腦心有不同的功能、目的和專長，要懂得它們必須怎樣相互合作才能獲得平衡。學習這種內在合作，幫助我們了解：對于外部合作，即如何與他人合作，什么是必要的。假若我們對腦心之間需要的合作未獲得深刻認識，我不認為我們能真地懂得真正外部合作的意思。 2.關于相互溝通的想法： ????在相互交談中，我們自然而然假設，自己關聯著對方的意識。但這未必是真相！有可能是我們關聯著他們的潛意識。每當我們面臨對方的防御或自我辯解行為的自衛機制，就是這種情況。這點發生時，可能是其潛意識控制了他們。他們可能沒完全意識到，其本能自我在支配其自我表達的選擇。這點發生時，與其被這種潛意識行為激怒，我們不如有意識地選擇表達寬容理解，堅持一體真理。 3.為愛本身給予愛： ????在語錄《靈性認識的途徑》中，美赫巴巴闡明，當我們要求在“釋放愛”之前獲得保證，頭腦就會阻礙心靈。他接著提醒我們大家：“愛如果不是自發的，就不是愛。它不可能是推理的結論。它也不是討價還價的結果。如果你在給予愛之前要首先對愛的對象確有把握，那只不過是一種算計自私形式。”所以，我們不要限制自己表達仁愛。 4.別擔心被誤解： ????我用了多年才認識到，當我擔心被誤解時，消耗了多大的心理能量。事實上，至今我仍很驚奇，我們是多么容易誤解對方。我看到，瑣碎小事就使我們之間產生誤解。通常，不管說多少話來緩和誤解，它們似乎有著自己的生命，也許只有時間才能治愈。 ????在語錄《業相的消除》中，美赫巴巴告訴我們，在無私服務的環境中，不要擔心被誤解。他說：“絲毫不考慮酬報或結果，完全不顧個人舒適便利或被誤解的可能，即是無私服務。” ????讀到美赫巴巴的這句話時，它擊中了我：作為人性的一個有趣怪癖，我們可能不介意在服務活動中失去舒適便利，但我們確實發現，很難放下擔心被誤解。可能因為它觸及我們的驕傲。 ????另外，盡管被誤解對我們大家是家常便飯，往往就是它破壞了社區生活，因它摧毀相互信任。不過，我們可回憶本書開篇引用的埃瑞奇的話，“……我們只應當關注抓緊巴巴”，不管如何被誤解。不過，埃瑞奇也會諄諄教誨我們：我們被誤解時，需要放下小雞肚腸的怨氣。 ????我最終得出結論：既然我其實并不了解自己，怎能期望別人理解我？一旦有這點認識，我逐漸開始接受日常發生的誤解，盡我所能地忍耐當時的情形。 5.社區生活的精神： ???不因誤解制造怨氣的另一面是，心中保持對彼此的真誠善意。在這點上，我們不可能欺騙心靈。無論有人希望我們好或不好，我們都能感受到。美赫巴巴對我們闡述了怎樣表達善意，他說：“當心靈真正聯結時，你完全認同于別人。你的援助行為或慰藉之言，彌補了他們的缺失；從他們的感激和善意中，你實際上接受的要多于給予的。這樣，通過為別人活著，你自己的生活也得到充實擴展。” 6.社區活動： ????在語錄《無私服務》中，美赫巴巴針對如何履行服務，給了我們一些關鍵指導。這點在第3冊討論過，但我想在此重提幾點，因為它對幫助我們建設社區生活也很重要。 ????看到美赫巴巴對明智與不明智的服務加以區分，很有意思。他告訴我們，即便我們的服務是不明智的，也能獲得某些靈性利益。但這里對我來說重要的是：他告訴我們，我們的不明智服務“給他人造成不必要的痛苦”。 對我而言，美赫巴巴給了我們一個寶貴認識。對，我們在服務。我們想無私地服務，不管我們最終怎么做，只要用心，就能獲得某些靈性利益。 ????但同時，由于我們的服務不明智——由于我們在服務中與他人互動的方式——造成他們的痛苦。自然，我們給他人造成痛苦，會阻抑社區生活的機會。 ????實際上，美赫巴巴確認，我們“也許無私，行動卻制造混亂而非和諧，因為尚未學會怎樣在不制造糾葛的情況下，提供真正而有效的服務。”此處巴巴說明了事情的癥結：盡管我們也許在行動中是無私的，但缺少靈性認識，我們只會制造混亂而非和諧。結果使別人受苦。 ????美赫巴巴接著說：“即使完全無私，服務也要由靈性認識所指導，這很重要；因為如果處理得不明智，無私服務往往制造混亂糾葛。”如果我們發展靈性認識，那時社區生活中的大部分機會將不再錯失，誠實社區的間歇突發表現，將發展為全面的社區經驗。 ????美赫巴巴用鼓勵我們發展靈性認識結束這段語錄。“行動要成為對世界的純然祝福，就必須發自對生活的完美認識。同我接觸聯系者，應當發展對生活的真正認識，培養那種不制造混亂的服務。”因此巴巴希望我們發展靈性認識，那么在我們服務中造成他人痛苦的那些糾葛將越來越少，且如我一直所述，將創造我們想要的社區生活。 7.保持心理平衡： ????相對一種認識，這是更必要的品質。經歷短時期和滿德里的相處和服務，這點極為明顯，他們過著一種配合美赫巴巴的非同尋常的生活節奏。與他們共事的我和其他人，都必須學會讓自己適應這種節奏。 ????我相信，隨著我們更接近美赫巴巴，人人面臨同樣的挑戰，活出他的內在指示。因此就像巴巴在語錄《完美性》中解釋的，他希望我們“緊跟迅速變化的生活節奏，并且相應地保持心理平衡”。 **結束語** ????我一直想對社區生活做個總結，盡量簡潔。我認為，如果我們把美赫巴巴的如下訊息銘記在心，就會逐步克制自己的分別我，逐步接受他人。僅僅這些，將幫助我們開始創造我們想要的社區生活。和諧的表現，是內在一體性——即眾生一體真理——的顯現。 ????**我容忍一切。因而你們也應如此。要對每個人寬容，當你感到怒氣上升，想與對方爭論時，就說：“我來這里是為巴巴，巴巴最希望的是和諧。”和諧是生活的基礎，活在團體中，為我工作，和我一起生活，協助我的工作。** ?????????????????????????????????????????????????????????????——美赫巴巴 ?????????????????????????????????????????????????????????????????1937年，納西科埃舍 英文原書： Oneness?in?the?World?（Booklet?V） The??Community?:??Living??in??the??Truth?of??the??Unity??of??All??Life 2013??By??Craig??Ian??Ruff 翻譯：美赫鋒???校對：石灰