作者：石灰 2018年的朝圣，時間過得飛快。很多細節一晃而過，就像浮云，不復追憶。這里分享的，更多是過程中的內在感觸。值得欣慰的是，內心進入一個新階段，是至愛巴巴的臨在恩典所推動的。整理發布在此。 **一、YES** 羅芮是一位澳大利亞愛者，她首次于1970年代來到圣地。她是音樂老師，其創作的一首歌我非常喜歡，歌名是《YES（Your Eternal Slave）您的永恒奴隸》。靈感來自有一天她聽到埃瑞奇回答愛者提的問題：對巴巴說YES，意味著什么？埃瑞奇回答說，對巴巴說YES， 就是成為巴巴的永恒奴隸（Your Eternal Slave三個英文單詞詞首的縮寫）。歌詞翻譯如下： 有些人一想到身為奴隸就咆哮， 他們真以為自己是自由的。 但是，朋友，我看清了這點： 成為主的奴隸，乃是獲得真自由的鑰匙。 因此巴巴，請幫助我， 成為您的永恒奴隸。 被您奴役，將使我自由。 因此巴巴，請幫助我， 成為您的永恒奴隸。 給我勇氣，做到那么勇敢。 我過去重視我的獨立， 過去相信我是自由的， 可日復一日，主讓我看清 我其實處于奴役的鎖鏈中。 我被欲望奴役， 我被貪婪捕獲， 被一直想要更多的習慣奴役， 卻從未滿足我的需要。 幫助我拿這個無望地被世界奴役去交換， 這些束縛開始令我窒息， 我發現這個籠子牢牢限制著我的靈魂， 您是我獲得自由的唯一希望。 YES，巴巴；YES，巴巴；YES，巴巴，YES 讓我成為您的永恒奴隸。 羅芮用吉他伴奏，唱這首歌時全身心地投入，歌聲高亢鏗鏘有力，如入無人之境。其力量超越言語，給聽者注入內在力量，那是高我靈魂的吶喊和誓言，也可以說是跟低我決裂的戰斗檄文。我感到這是巴巴的禮物之一，非常受益。 **二、三摩地，巴巴工作地點，業相** 在MPR（美赫朝圣者靜修所）接待處的外墻上，貼著諸多塑封的小公告牌，其中有一張，上面的內容引起我的注意。特意記錄并翻譯如下： **為什么拜訪陵墓？** **阿迪·K·伊朗尼在《只要愛他》一書中，寫道：“通過靠近美赫巴巴遺體的大愛軌道，便發生物質業相的摧毀。從心的角度來說，巴巴在他的陵墓留下某種機制：我的心是一顆小心。他的心是宇宙心。當我去陵墓時，帶著生平行為或無為的后果，我懷著不純的血。這被注入他的宇宙心機制。他把它吸入、攪拌并且凈化之，然后還給我。正如我常說的，他還給你純血的同時，拿走一點用作他的宇宙工作，然后把大部分還給你。因此，陵墓對于你的物質業相，是巨大的凈化源頭。這確實有著極大的重要性！我再次強調……切莫錯過前往巴巴陵墓的機會！”** 個人體會到，在世間日常生活中，我們不由自主地被個體和集體的業相洪流所席卷，進入諸多人際關系、世俗事件的糾葛，常常感到無力擺脫受局限的思、言、行的重復模式。當我們來到本時代阿瓦塔的三摩地，巴巴的強大神圣臨在，在悄然沉默中，以獨特的方式對我們每一個個體工作，凈化我們的業相，使我們對世界的執著變得松弛，當我們回到世間時，感受到摩耶的虛妄誘惑變弱，被巴巴的無形臨在所“籠罩”，被納入巴巴的神愛庇護，逐漸發展出超然、內在和平與無因之樂。 因此，當內在渴望敦促你踏上朝圣之旅時，切莫猶豫不決，啟程吧！那個渴望就是巴巴的邀請！ **三、愛之道** 1、阿瓦塔時期的普世喚醒 在阿瓦塔時期，美赫巴巴通過其宇宙工作，在眾多個體心里播下愛的種子，愛種在個體內在逐漸萌芽，這樣的個體逐漸被吸引至三摩地。巴巴在世時曾對門徒說，你們將會看到，我的孩子們，他們會從世界各地過來。巴巴說這番話時，臉上帶著母親的慈愛和父親的自豪。現在我們作為朝圣者來到至愛的足前，我們以為我們愛上巴巴，其實是巴巴先愛我們，是巴巴的愛種之恩典使我們愛上巴巴，我們的愛其實是對神愛的回應。 我認為，這是每個求道者應該意識到的：在這個時代，我們每一個個體的探索和渴望，除了源于內在原始問題“我是誰”、“我從何處來、往何處去”的驅動，最重要的是源自人類整體意識進步的背后總動力——阿瓦塔的普世喚醒工作。也就是說，**巴巴的工作，是當代乃至未來人類社會靈性提升的總背景。在這個時期，巴巴對我們每個個體以及集體，進行工作。** 2、道——使心徹底轉向 巴巴給予的是道——愛神。也就是，使心徹底轉向，從原來的愛幻相世界、背離真理，轉向愛真理、背離幻相世界的過程。這個過程艱難而漫長。之所以艱難，因為個體百萬世的業相積聚，心習慣于陷入追逐摩耶幻相。現在要徹底扭轉方向，讓心轉向神（無形無限的實在），肯定有一個過程。在此過程中，我們會進入一個中間階段，左眼追逐摩耶，右眼向往神，我們的內心互相交戰。直到我們對神的向往加深，摩耶的吸引力被削弱，愛神的渴望占據上風，最終徹底轉向，真理獲勝。 在這個過程中，術的運用（如具體各種修煉方法）固然有一定作用，但終極而言，它們都是服務于道——總體生活觀的徹底扭轉。道相當于根，術相當于枝，道包含了諸多術，諸多術匯入道。從禪定的角度，少欲乃至無欲，才是究竟大禪定。行道沒有捷徑，惟有通過讓心徹底轉向，背離世界，一心只要上帝，才能證悟。許多修煉的“術”看似玄妙，但都比不上愛神舍欲這個道——雖平凡無奇，卻大巧若拙。 比如，三摩地前的奉愛歌唱，看似平凡，實際不然。其意義遠非一般意義的唱歌抒情。心在歌唱至愛上帝的同時，逐漸背離舍棄世界。所以卡瓦里，格扎爾，巴贊，贊美歌，這些演唱既是對神愛的回應和自發贊美，也是修心慕神之道。這種方式繞過能量層面，直接對心工作。巴巴強調腦心平衡，當心靈加速時，進步會更快。當然，唱愛歌、獻花環、做阿提，這些是濁行為，真正重要的是，它們有助于深化為更高階段的精和心的巴克提——越來越渴望神，越來越徹底地舍棄世界。這樣的行道者表面上也許沒做什么特定的技術修持，但內在越來越想神愛神，才是真正重要的進步，直到心的徹底轉化——末那乃息（心滅），抵達成道目標。 3、愛之道包含四種瑜伽 朝圣期間借閱了《Meher Baba’s Tiffin Lectures》一書，其中巴巴談到，瑜伽修持和伴隨至師的巨大區別（注：文稿源自1920年代晚期，當時巴巴未宣布阿瓦塔身份，以至師自稱。當然，阿瓦塔是永遠活著的至師，至師之師）。 **各種瑜伽僅阻止制造新業相，而不能摧毀往世積累的大量舊業相。只有陪伴至師，全心全意臣服他，才能焚燒并且消耗親近他者的各種好與壞、過去與當前的所有業相。伴隨至師者乃最幸運者。因為他們能同時實行四種瑜伽，這點在任何其他條件下則不可能。按古魯命令做，即羯磨瑜伽。愛且崇拜古魯，即巴克提瑜伽。日夜思念大師，心一直專注他，即王瑜伽。研習大師教導的知識，即智瑜伽。 相反，瑜伽士，幾乎不可能同時施行兩種瑜伽。比如，羯磨瑜伽，要求他無所不為，而智瑜伽，要求他什么都不做。兩者是相反的。（上文是讀書筆記，非正式譯文，僅供閱讀參考）** 個人總結，美赫巴巴的愛之道，相當于同時實踐四種瑜伽： A、羯磨瑜伽：在履行世俗責任的同時，深入實踐《巴巴的希望》和新生活的要求，使物質從屬靈，把一切結果交給巴巴，此乃羯磨瑜伽。 B、巴克提瑜伽：讓心靈以強烈感情，愛且崇拜巴巴，即巴克提。 C、王瑜伽：日夜思念巴巴，心一直專注他，即王瑜伽。 D、智瑜伽：反復研習巴巴教導的知識，《美赫巴巴語錄》、《神曰》、《美赫主》、《無限智能》等等著作，即智瑜伽。 愛之道包含了四種瑜伽：智瑜伽（研習巴巴著作）加深對神的理性確信；羯磨瑜伽（活出《巴巴的希望》和新生活），明智處理物質與靈的關系；王瑜伽和巴克提瑜伽（專注與愛），加深心靈渴望，愛神忘己。當然，根據現代人的生活方式和特性，巴克提無疑是重中之重。因為深度實踐巴克提，心靈渴望加速，保持跟巴巴連接，受到大師的庇護，過程相對安全可靠，最后容易獲得臨終解脫。 最后至關重要的一點是，巴巴說過：**在阿瓦塔離開肉身后的100年內，達善三摩地相當于達善在世的他本人。**因此，多拜謁三摩地，相當于多伴隨大師本人，對實踐愛之道（即同時實踐四種瑜伽）利益無量。 **四、承認自己對真理的虛偽態度，并作出努力** 這次朝圣體會到，作為求道者，承認自己對真理的虛偽態度，有利于真誠的懺悔，做出實質性的努力。巴巴說過，求道者就像古羅馬雙面神，一面受摩耶吸引，另一面受上帝吸引。這正是我們的現實情況。在臻達完美之前，我們對真理，或多或少都有虛偽的態度。 因此，誠實地承認，并且觀察自己對真理的虛偽性及程度，有助于我們腳踏實地，直面自己比較突出的業相污穢和弱點，做出針對性的努力。（美拉巴德每月的度內火儀式，就是讓我們下定決心，殲滅某個弱點，為此做出努力，并祈求巴巴的幫助。）比如說，我比較貪求錢財，或者淫欲比較重，或者容易發怒，或者喜歡榮譽名聲、虛榮心強，或者有明顯或微妙的權力欲和領導欲，或者容易害怕擔心，或者嫉妒心很重等等。 覺知的基礎是誠實。反觀自己從早到晚的日常生活，我們可以覺察到，自己的心在關注哪些內容，有多大程度認同幻相世界，多大程度受摩耶吸引，多大程度受上帝吸引。也會發現，讓心徹底扭轉方向，從幻相世界轉向神，是多么艱辛漫長的過程。**在此過程中，針對某個弱點，往往需要痛心的懺悔，拿出斬釘截鐵的果斷意志，與之決裂，殲滅該弱點**。但這一切是真正值得的努力，因為我們是在棄假歸真，走向巴巴，走向永恒的存在-意識-極樂（Sat-chit-anand）。 **五、內在工作——趕走摩耶瘋狗** 朝圣期間，讀了《Meher Baba’s Tiffin Lectures》一書，是1920年代巴巴對修愛院男孩及滿德里的講道集，對其中一處印象很深刻，分享一下： **假設某人產生淫欲，要明白他已經進入摩耶的掌控。同理，當人被嗔怒、興奮、貪婪所占據時，摩耶就已經登場。（而饑餓、吃喝、睡眠，是身體需要，不是摩耶。） 前者（淫欲、貪婪、怒氣、迷醉、興奮、嫉妒、期望）一進入心，就要對之說“摩耶，滾開！我不要你！”摩耶就像瘋狗。瘋狗若一進入你的房間，你會立即站起來，呵斥趕走它。你若喂它牛奶面包，瘋狗會跟著你，拒絕離開。同理，要盡快使勁趕走摩耶，以免受它的掌控。（以上是讀書筆記，非正式譯文）** 我體驗到，當我被淫欲、貪婪、嗔怒、嫉妒等等占據時，我相應產生的念頭、言語或行動都是瘋狂的。巴巴用“瘋狗”一詞形容摩耶，尤其貼切，表明縱容低我的危險性，以及求道者對低我應該持有的堅決態度。誠實認識之，不妥協，不模棱兩可。 作為求道者，真正的工作對象是內心。愛之道不是玫瑰花床。愛者既要愛，又要戰斗。在加深對巴巴（神）的愛的同時，要像對待瘋狗那樣的態度，努力戰勝自私性（貪嗔淫），隨時保持警惕，將它們趕走。這是我們該做的內在工作和準備。我有所體會，至少我這樣初級的求道者，在自身業相比較重濁的階段，應該持有這種態度。 **六、塵世苦難即祝福** 這次朝圣，目睹許多愛者身體上的變故，有些人身遭骨折，不得不撐拐杖或坐輪椅；有的人患面癱，幾乎認不出；有的形若枯骸，肉體茍延殘喘；有的身體需要家人朋友攙扶，或坐輪椅，才能艱難地進入三摩地拜謁；難以一一詳述。人生無常，苦難如同鬧鐘，把人們從夢中驚醒，貌似不幸，實乃祝福。 烏帕斯尼·馬哈拉吉說過：**“身體疾病和折磨，實乃一個人的大施主。我們在這個世界上的真正朋友，就是各種各樣的疾病折磨艱難困苦。除了病痛和困苦，這個世界沒有誰能夠把你帶向神；它們則能直接把你帶向神。人們對此毫無概念**。” 俗心不滅，道心不徹。病苦在消耗業相的同時，使心厭倦身體和世界，鞏固出離心。多一份出離心，即多一份道心。認識到塵世苦難乃是喬裝的祝福，使我們可以感激病苦的意義，體悟二元世界的妙用。 巴巴說，“**人們應該在不合意的事物里發現神，這非常重要，非常重要，他們應該在不合意的事物里發現我。我在萬人萬物里。我在污穢里，在蝎子、毒蛇、大象和蚊子里，在一切里！**” 神通過種種不合意的事物——毒蛇、蝎子、污穢、疾病、衰老、死亡等等——來碾碎求道者對二元幻相的認同執著，以便在時機成熟時，使他體驗永恒極樂實在——真正的幸福。 **七、若懼假死，何談真生？** 為了獲得合一，人必須放棄孤立我，真正意義上死去——通過舍棄、殺死和消除摩耶。與此相比，一般死亡就像脫去并換上衣服，微不足道。也就是說，如果一個人連假死（普通意義上的死亡，靈魂和精體心體皆完好無損）都懼怕，怎么可能獲得成道解脫（真死真生）？那么，懼怕假死的原因是什么？答案是：認同迷戀身體及三界，希望延續孤立我的存在。這樣的人必定會繼續投胎轉世，他尚未為成道解脫做好充分準備。 舉個例子，現在問自己一個問題，假如現在我要死去，巴巴讓我可以選擇： 1、徹底解脫，或者 2、繼續在來世生活。我會做何選擇？ 如果在回答時有一瞬間的猶豫，就說明內心并未準備好解脫，依然依戀身體及世界。 如果把世界比喻成一個巨大舞臺，個體無量世都在舞臺上扮演各種各樣的角色。一般的死亡，類似演員從舞臺暫時撤離，回到后臺脫衣卸妝，又重新上妝穿衣，再次返回舞臺演出。而真正的死亡則意味著演員對扮演任何角色都感到厭倦，對任何塵世劇情都無動于衷，從舞臺永久撤離，永遠卸妝脫去戲服。 我相信巴巴的滿德里，是那種無懼假死、更愿擁抱真死的真英雄。真正的行道者，不但對身體死亡毫無畏懼，而且懷著熱切的渴望死去——放棄有限我，永遠撤離造物界，回歸無限海洋。 **八、婚姻生活神圣化，阿南達** 這次朝圣期間，田心姐分享，巴巴的大師烏帕斯尼·馬哈拉吉說過：在婚姻中，若夫妻之間逐步卸除情欲，保持純潔的愛的關系，他們之間會誕生一個靈性之子——阿南達（喜樂）。烏帕斯尼有時會對夫妻信徒說，你們之間只要能保持純潔，甚至都不用為了成道來麻煩我。 至愛巴巴在語錄的《婚姻生活神圣化》中，則表示： **在婚姻生活之初，配偶雙方因愛情也因情欲相互吸引；但隨著有意識的合作，就能逐漸減少情欲的成分，增加愛情的成分。通過這個升華過程，情欲最終讓步于深愛。在同甘共苦中，夫婦雙方從一個靈性勝利邁向又一個，從深愛走向更深的愛，直到初期的占有和嫉妒情愛，完全被自我奉獻和擴展的愛所取代。事實上，對婚姻的明智處理，可使一個人在靈性道路上長足進步，只需大師的一觸，就被提升到永生之圣殿。** 我感覺，這對于所有已婚求道者，都是真正的福音和莫大的激勵。 **九、重新認識朝圣美拉巴德** 作為在塵世間的漂泊者，這次對朝圣的認識有所加深，感到其中的無量利益。 第一，三摩地的力量 巴巴說過，在阿瓦塔離開肉身后100年內，達善三摩地相當于達善巴巴本人。在三摩地，巴巴對我們工作，消除我們的業相負擔，使前進道路更輕快。另外，每天的阿提祈禱、愛者演唱，整個神圣氛圍有助于加深對巴巴的愛，削弱摩耶世界的吸引。在三摩地，散發著神圣靜默，朝圣者可以感受到那種無染的純愛、一體感、對神人的臣服和自發贊美精神。有意識或無意識地，自我重擔被逐步卸下，獻在至愛的足前，在沉默中發生奇妙的轉化。 第二，美拉巴德居民和愛者的分享 在美拉巴德的長期居民，比如比夫、艾倫、安醫生等許多人身上，可以感受到他們的“在”（高我）的尊嚴。在戰勝低我自私性的戰場（淫、貪、嗔等等）上，他們如久經考驗的戰士，勝利成果表現為對巴巴的專注、忠誠，以及高我的鎮定與超然。 許多老愛者經歷了深刻的內化，他們對巴巴的愛有著感染力，能夠激勵朝圣者的心靈，鼓舞后者對神人的愛和對真理的渴望。他們在處理內在問題和阻礙上，也有許多寶貴的經驗，對于聽者是一種饋贈。他們的內在提升狀態，可能只會在深入交流中透露，這對于聽者可謂莫大的鼓舞。俗語：近朱者赤，近墨者黑。見賢思齊，親近這些了不起的愛神者，有著無法估量的益處。 巴巴曾說：**“我一直和你們在一起，從不分離。我過去、現在、并將永遠和你們同在。正是為促成這種證悟，我才割斷了外部聯系。這將使所有的人通過內在聯系，相互束綁一起，來證悟真理。”**愛者之間分享巴巴的故事，深化巴巴的臨在，形成內在連結，有助于全體更專注于巴巴，緊緊立足真理立場，舍棄摩耶。 第三，心理創傷療愈 所有的心理創傷，可以說都是來自二元世界的無知體驗。在世間，二元分離感尤其顯著，你我他的孤立、比較、對抗敵意和相互傷害，在我心中留下印象，表現為恐懼、憤怒、焦慮、掌控欲、嫉妒等等，這些情結或習氣會在一次次相似情境中被觸發，反復發作。 在圣地，巴巴會對這些業相密集地工作，把它們從被遮蔽的潛意識狀態提到表層，或浮現在夢狀態，或在醒狀態表現為某個事件，若被覺察，進入意識的探照燈，可得到釋放，逐步得到療愈。 三摩地尤其有一種強大的神圣氛圍，有著奇妙的轉化力量。個人觀察，在三摩地，很大程度上，安全感代替了焦慮恐懼，平等感代替了權力尊卑，寬恕一體感代替了孤立敵意。 另一個重要場所，就是美拉扎德，有著獨特的深深寧靜氛圍。 另外，朝圣者靜修所（MPR）的餐廳，是獨一無二的，既是愛者們的用餐處，又是大量交流分享、加深靈性認知、建立內在聯系的地方。 據說，有的治療師，每年都來美拉巴德清理印象負擔，重獲新生。這是全世界的神圣療愈中心。終極而言，愛者們都走在靈性療愈的道上，即摒棄假我及其分別心，消除對幻相世界的無知執迷，回歸永恒極樂真我。 第四，集體生活的機會 通過在美拉巴德的集體生活，各個自我之間的互動，巴巴會掀起諸多個體的業相，有助于其中的每一位個體認識自身的弱點。當然，前提是，愛者把集體生活視為一個機會，能夠有意識地從事件中反省自己，而不是把注意力放在對方的錯誤上。因為巴巴在《怎樣愛神》中說過：**如果我們不找他人的過錯，而是反躬自省，就是愛神。如果我們不損人利己，而是損己利人，就是愛神**。 如何從積極正面的大我視角，看待集體生活中的矛盾或摩擦，利用該機會覺察自身弱點，可能是最重要的功課之一。反之，若從自我的角度評判他人，可能忽略真正的靈性工作（即消除自私性），反而加劇分別心，愈發陷入摩耶的掌控。另一方面，假如明顯錯在對方，也是一個實踐寬容和遺忘的機會，因為每個個體都不由自主地受業相習氣奴役，真正的“肇事者”是那些業相習氣，與其真我無關。 總之，隨著一次次地朝圣美拉巴德，對朝圣本身的認識也在加深。感謝主恩，讓我們有幸一次次地敬拜他的神圣三摩地，更深地將自我臣服在他的足前，卸除業相負擔，從一個個欲望中解脫，體驗更深的自由。 阿瓦塔美赫巴巴凱捷！ 原文發布于2018年8月