作者：拉索爾 **Seclusion?Hill?at?Rishikesh** J.S.Rathore 我第一次聽說巴巴是在1959年。那時我24歲，在博帕爾市的國力漢密迪亞學院（Government?Hamidia?College，Bhopal）當講師。由于渴望認識并證悟靈性真理，我把大部分時間都用于參加各種靈性團體，包括師利·奧羅賓多（Sri?Aurobindo），師利·羅摩克里須那·帕若瑪罕薩（Sri?Ramakrishna?Paramahansa），神智學（Theosophy）和《博伽梵歌?》等團體。后來我偶遇到一個非常單純而謙遜的人，寶吉·納福德（Bhauji?Nafde），那時他在自己家開設有阿瓦塔美赫巴巴中心。 這個時期我的意識被兩個強大的勢力所支配：不二論和克里希那穆提（J.Krishnamurti）。我讀了納福德給我的所有書籍，頻繁參加周末在巴巴中心舉辦的活動，甚至應納福德的要求寫了一篇關于美赫巴巴的生平簡介和說明文章。但那時我的心態充溢著理性傲慢、自大并沉迷于印度教的吠檀多派，我就像是個封閉的貝殼。 我的意識土壤充滿了根深蒂固的雜草，通過納福德所播下的“美赫種子”一直休眠并被忽視了整整20年！ 這個期間我對巴巴基本上是漠不關心。1961年我和妻子拉塔（Lata）在普納時，雖然我知道巴巴在古魯帕薩德（Guruprasad），卻沒有想見他的渴望。克里希那穆提把正統宗教和靈性古魯看作是“無選擇”覺知的障礙，而阿瓦塔這個概念也不合我這個不二論者的口味。因此美赫巴巴不是我的杯中茶。 1980年，我和妻子以及我們的小兒子普拉納亞（Pranaya）在瑞什可什（Rishikesh）的帕拉瑪施·尼克坦（Paramarth?Niketan），我在恒河的岸邊打坐時，在內視中看見一座山，這個形象極為生動鮮明，其中我象猴神哈奴曼一樣高高飛翔，帶著sanjeevani（羅摩衍那里的一個故事），下方的景色逐個掠過，直到我在一座山的正上方盤旋，它有一個典型的三角形頂峰，被無邊的綠色田野所環繞，田野里沒有一棵樹。我把這個驚心動魄的經歷告訴了妻子和兒子。 同一天的晚上，在我妻子與一個叫普爾巴巴（Phool?Baba）的瑪司特似的圣人之間，發生了一件有趣的事。她出于敬意碰觸了圣人的腳，但他不喜歡這樣，并想碰觸我妻子的腳作為回報。他抓著她的手拉向自己。她擋開他，以為圣人生氣了，會傷害她。這個插曲讓她有些受驚害怕。 我安慰她說高級靈魂的看似侵略性的舉動，有時會是被掩飾著的祝福。我引用了美赫巴巴的例子，告訴她一個叫巴巴簡的靈性大師曾經向美赫巴巴用力投擲石頭，擊中他的眉心。然而這個激烈的舉動卻是一種祝福，并在此時此地讓美赫巴巴成了道！這個敘述減輕了我妻子的緊張，我們高興地回到住處。 回里瓦（Rewa）的路上，我意識到自己犯了一個錯誤，是巴巴簡的吻讓美赫巴巴成的道，是烏帕斯尼.馬哈拉吉投擲石頭，讓巴巴開始意識到他的阿瓦塔身份。突然我的內心產生了要進一步了解美赫巴巴的強烈渴望。回家后，我向一位同事借了一些傳記文獻，我知道他是巴巴的愛者。他很慷慨地借給我，并主動借給我幾本《輝光》（Glow）雜志。我和妻子開始天天閱讀并討論美赫巴巴。后來，我瀏覽其中一本雜志時，碰巧看到一張“閉關山”的照片，它幾乎像是一個鳥瞰圖。我驚奇地意識到我在內視（vision）中見過的山！這件小事讓我確信我和美赫巴巴之間的深深聯系。 對我們而言，在瑞什可士發生的事情和在里瓦的閱讀，是獨特而有內在關聯的。如果我沒有錯誤講述了巴巴被石擊的故事，我就永遠不會發現在內視中見到的山的由來。如果沒有我妻子與那個圣人的遭遇，我就永遠不會談及巴巴。我們所有的人，包括那個圣人，都被安排在戲劇里演出幕場，這在神圣的注定時刻揭示出它的真正含義。巴巴的妹妹瑪妮有時說：“是巴巴在寫故事；我們只是在講述它們。” 美赫巴巴，他的意識充滿了我們周圍的空氣，他通過任何的微小開口進入，并在他的愛者心中確立了他自己。此后他便打開內在體驗和外在事件的閘門，這最終確立了他的神圣的持續存在的事實。他就這樣轉變著我們的平庸、遲鈍而浮華的舊生活，讓我們進入“新生活”——充滿他的愛的美與光。1980年標志著我和家人的新生活的開始。 譯自《恩典的雨露》保·納圖編輯(Showers?of?Grace?compiled?by?Bal?Natu，1984) 翻譯：美赫鋒???????校對：田心 田心注：拉索爾教授退休后，到美拉巴德定居。每天早晨和晚上阿提（arti）時，都能見到他和妻子。他們還經常用印地語唱歌，祈禱美赫巴巴，每次聽他的發自內心的歌聲，都很讓人感動。他寫的《從有岸到無岸——跟美赫巴巴越渡存在之海洋》，結合現代物理學、佛教、印度教、伊斯蘭教和生物學，闡釋了美赫巴巴的宇宙觀。既全面深奧又易讀。