*我的工作是抹除之道。此乃堅強之道，非軟弱之道；你們藉此在我的愛里成熟。*——美赫巴巴 美赫巴巴確實無所不能，一如神圣的魔術師。我們若完全向他敞開，不堅持用有限觀念去限制他，他則能夠做任何的事情。我們也不可限制自己，不應妄自菲薄。巴巴對我們的自尊——我們的自我價值和自信——工作，因為自卑把我們的意識推向錯誤方向，推向消極否定。我們需要自尊，不帶自我的自尊。 自尊即振奮精神，而非振奮妄我。重要的是保持精神尊嚴，而非妄自尊大。自尊更像一種整合感，把分散的自我結合起來，不是騎上馬橫沖直撞。行道時，自我整合伴隨著對妄我的逐步放棄而來。 **自滅之道** 維系虛妄存在的，是我們對身體或個性的認同。實際上，我們什么都不是。美赫巴巴在語錄《什么都不是》中說，“什么都不是，意味著真理。你不‘是’時，就是神。”自我卻依然堅持，所以說自我殲滅是那么重要。我們將自滅與自尊相結合，以邁向什么都不是。這似乎矛盾，在某種意義上確實矛盾。一個人什么都不是，在對立之外卻是一切。 太多的人將殲滅看作負面的事情。我們什么都不是，是一種正面的事情，應積極地實踐自我殲滅：將自我置于我們的念頭之外，讓巴巴的精神通過。當然，我們必須抱著正直的目的，這要求我們采取不同于世俗人的道路。 行自滅之道同時保持自尊，涉及到大量的工作。1962年在印度東西大會聚上，美赫巴巴叫我宣讀他的“我親愛的工作者”訊息。其中說道，“我的工作之道是殲滅之道，此乃堅強之道，而非軟弱之道；通過此道你在我的愛里成熟。”因此這條道路涉及到培養一種更無私的態度。 靈性進步的標志是通過自我殲滅，而非妄自尊大。覺知到自己什么都不是，即意識到是我們不必再試圖成為什么。最終決定放棄試圖成為什么的徒勞追求。 出現于生活中的情形，給我們提供理想的機會，把一切交給巴巴，放下。我們學會看見哪里還有要求。并開始把一切看作摩耶，不再當真。換言之，我們認識到不把生活本身當回事兒。不再把它看成真實。關掉欲望機器，保持內心平靜不亂。這都是自我殲滅道路的一部分。 自我殲滅之道還涉及到自我克制。克己不是指推開第二塊蛋糕。而是內里立足于真理立場，否定自我。這個克己層面更主觀，而非客觀。絕不是可炫耀的東西，也無法衡量。 自我殲滅之道引向更深的密學，以及對上帝、對真理、對實相的更深信心。這條道路包括在地上瞥見天國，尤其會體驗隨之而來的一些喜悅和洞見。 **消滅與支持** 美赫巴巴要我們削減到最低限度的是自我。然而，當巴巴說逐漸消滅自我時，不少人產生消極反應，因為當人感到自我削弱時，趨于變得消極。不過，奇怪的是，在自我殲滅過程中，你仍會擁有無上的自信。 我們的自信來自這樣的知識：我們被巴巴贊同，被巴巴加強，被巴巴愛護。巴巴根本不批評判斷，也不對我們的弱點耿耿于懷。而是督促我們愛他，愛神，愛真理，向真理努力。 隨著成熟時，洞見產生。我們能夠及時看到業相怎樣在暗中侵蝕我們的靈性能量。這樣我們就有某些有形的東西來工作。就能處理曾經造成自卑、缺乏自信等業相情結的負面編程。就能夠看到其虛假，不必再受其影響。業相活動的程度和類型因人而異。有些東西次要，有些重要，有些需要多年才能解決和擺脫。本著這種精神工作，弱點就會脫落。 開始時我們不敏捷。邊走邊學。好比打網球，不因初次失敗而放棄，而是鍥而不舍。當然，這都是個人密學的一部分，而不是建立于教義或信條。我們將深奧靈性密知與實用心理學相結合，創造出多種方法，用于內在努力。我們的努力基于立足內在真理、越來越信愛神之愿望。這還包括自忘；愛大師乃是忘記自我的最佳途徑。 隨著自我的削弱，我們體驗更大的內在自由和平衡。能夠多少意識到融入實在，融入神。通過融入神圣至愛，我們開始體驗自己什么都不是，還在一定程度上覺知到大有，因為我們瞥見到無限性和無時間。 這在巴巴身邊時而發生，伴隨著他將我們拉入他的生命。即便現在，雖然巴巴不在肉身，我們也能夠且應該融入神，融入大師。他讓我們分享他的一些意識，以便我們逐漸地與該意識認同，與有限“我”及一切局限脫離。 自我殲滅等于最高程度的自我臣服。它讓我們憑借恩典，最終與至愛融合。與他融合不是一個人給自己添加什么；只有被徹底殲滅時才有可能。 **善惡天平** 我們一直將價值觀、自我感，建立于善惡天平。隨著升出二元層面，必須放棄該天平。棄置善惡天平，不是說放棄行動中的責任或善惡價值。在擺脫善之前，必須培養善。因此，隨著靈性進步，我們繼續行善，與之同時，丟開善惡天平。 然而，善本身并非目的。巴巴說“善是靈魂消滅自身無知的工具。”它乃提升意識的副產品，是走向無私的必要一步。因此，不要重視、而要或多或少忽視之。 棄置善惡天平是一個循序漸進的過程。我們開始時也許感到，“我做了這，””我好，”“我壞。”但最后我們說，“我盡了最大努力。”我們不求贊賞認可，也不為任何事而痛打自己。而是安于這樣的知識——巴巴對我們的看法超出了濁層面。 我們發現，丟開善惡天平，認同巴巴對我們的看法，讓我們更快樂。我們體驗到精神（而非自我）的提升，逐漸地進入更自由的意識層面。換言之，我們在擴展意識，同時盡量不擴展“我”。這成為個人的展開問題。 **“我非好”** 我們在“我好”與“我壞”之間搖擺，直到看見自己非好也非壞。巴巴談到，當我們認識到好是一種局限時，所面臨的困難。他不是要我們解除我們的“好”，而要認識到那是又一個必須拋棄的局限，從而拆除與好的“認同寓所”。我們的認同才是問題。在認識到自己非好也非壞之前，我們認為自己必須非此即彼。 ”我們傾向于制造一個好自我，而不是簡單地讓自我溶化。一個心理學秘密是：我們若愿意丟下對“好”的堅持，就能放棄“壞”。例如，如果你做了件自感“我壞”的事情，不要只是說“我否認我壞。”因為那暗含著“我好”。這就是鐘擺來回搖擺的意義。不過，你可以說，我否認我好或我壞。作為靈魂，我是自由的。 超越善惡的一個根本方法是，通過認識并堅持“我非好”，來抵消“我壞”之錯誤判斷。這不是宣稱“我壞”的另一種方式；而是通過否定“我壞”之觀點，來徹底停止擺動的一種方法。只有停止鐘擺，才能升出二元層面。 用下棋比方，我們是在利用推理思維，設計一些走法，來抵消有限自我的那些走法。要走這種相當令人驚訝的棋步，從“我壞”到“我非好”，我們必須愿意丟開“我好”之觀點。以此方式，廢除那兩種自我判斷，打開通向超越善惡的真理之路。這對有限自我是一個重擊。全都是巴巴所說的“征服無意識”之棋賽游戲的一部分。 **恩典維系** 我們意識到自我在堅持某個觀點時，就能做出這種應對的棋步。比如，不試圖保護自我觀點，而是堅持“我什么都不是。”若沒準備好采取如此大膽這一步，我們則可以說，“我被巴巴的恩典維系，因此（作為自我）我什么都不是。” 事實上，維系我們的，不是我們的善惡、而是大師的恩典。恩典對“罪惡”（弱點）的處理，是通過提升我們的意識，驅除所謂的罪惡觀點，因為恩典包含著全能，因為恩典等同于真理和神愛。最終我們必須停止將自我感建立于虛妄的善惡價值之上，而是要接受自己受恩典所維系。 **自我忘記** 自我殲滅不是指自我迫害。倘若神愛我們——他確實如此，那么我們也能愛自己。但我們必須寬恕自己。這很重要，因為我們無罪。我們不是身體，也不是個性，而是無染的靈魂。若要采取自我態度的話，為什么不認同于“我純潔”，而非“我有罪”？ 我們作為無,走向至愛:?無地位，無美德，無觀點。對于他，我們是打開的書，有無數的錯誤，但他是慈悲之主，不停地寬恕我們的妄我所做的錯事。他不評判我們。我們乃不受限的靈魂，他就是這樣看我們的。我們的避難所是他對我們的愛。 田心譯自《努力與恩典》第13章