作者：克雷格·伊恩·拉夫 **怎樣通過直覺服務\*\*\*\*聽從內在美赫巴巴的指引** 在（語錄）“撒達那的深層方面”一文中，美赫巴巴指出，“羯磨瑜伽撒達那的實現\[或無私服務的踐行\]，要求行動發自對真理的感知。”但如若我們并未覺得自己感知到了真理，會如何？巴巴通過闡明“羯磨瑜伽，亦即行動之道，是毫無恐懼或猶豫地、按照心靈最佳直覺行動”，來幫助我們走出困境。長久以來，我完全不知巴巴所言“心靈最佳直覺”為何意。而經過努力服務于他多年之后，對他可能的意味，或至少是它對我的意義，我終于有了一些感知。 我認識到誰都能獲得直覺，而不僅僅是具有靈性傾向者。這只是心智活動的一部分。直覺有各種樣貌。賭徒時而說他們有直覺。有所謂“女性直覺”的說法，表明對女性確有此天賦的一種普遍認同。直覺可以很簡單，就像在響鈴時憑直覺知道是誰打來電話一樣。 但是當美赫巴巴使用“心靈最佳直覺”這一表述時，我感到他是指那些將我們引向真理的直覺。我這樣說，并不僅僅指那些與堅持內在一體性的真理有關的直覺。當他甚至在日常環境中指引我們之時，這也意味著很平常的直覺。如果我們警覺到內在的靜默之音，毫不猶豫地跟隨它而無所畏懼，那么我們便是在巴巴的引導之下。并且對我來說，那些幫助我們跟隨他的直覺是最好的。 關于平常直覺，我拿我生活中一個明顯的例子加以說明。1978年，我初到信托辦公室，和埃瑞奇一起工作。我清楚地記得，當走進信托辦公室的一間檔案室時，一種感覺來了——現在我能認出它是直覺。它指示我做一個明顯的小的動作，而我沒有做。我不記得是什么了。當天晚些時候，我把這件事告訴了埃瑞奇，說那種念頭涌現時，我沒有聽從，只是忽略掉了。他一反常態地訓斥我道：“那是巴巴！”你可以想象我的驚訝甚或惶恐，我竟然忽略了巴巴。移居印度那年我才28歲，還帶有某種宏大的靈性觀念，但聽聞這也是巴巴的時候，著實令我震驚。而我從未留意過這些想法。盡管如此，遺憾的是，直至今日，我仍然遲鈍于捕捉直覺的微妙活動，以及毫不猶豫地做出反應。但我正在為之努力。 在語錄“隨時準備服務”一篇中，美赫巴巴開篇即作出一系列的陳述，以便我們可以考慮以此為準則來服務他。我感覺到，如果依這些準則而行，不僅會使我們的服務更加無私，也會使我們準備好，能夠接收直覺之音。 這些準則是： 1. “時刻準備好，為人類事業服務。” 2. “根據\[你\]個人的稟賦能力，選擇\[你\]力所能及的工作。” 3. “對\[你\]能夠提供的服務，必須堅持不懈，即使外部條件極為艱難。” 4. “隨時服務的決心不可動搖。” 5. “服務應在需要時自發產生。必須以合作的精神提供服務，不應堅持有限‘我’。” 打出這張列表時，我驚訝地發現，它們描述了我在信托辦公室工作的頭15年里的嘗試。不知不覺中，我一直努力踐行著這些有關服務的坦率態度。這最終引導我深化自身理解，并為更大的接受度做好準備。 閱讀美赫巴巴在同一篇語錄“隨時準備服務”中給出的另一組陳述，更是幫助了我加深這種接受度。這些話出自題為“由愛激發的服務保證和諧”的段落，給了我們可以采取的具體行動——這將使我們的心靈對他的驅策之直覺，愈加活躍靈敏。 這段話以這樣的觀點開始：“即使在提供無私服務時，求道者也要保持思想警惕。”于我而言，在試圖愛與服務美赫巴巴的過程中，我們似乎不理解，甚至沒有考慮到警惕思想的必要性：我們或許覺得，巴巴只是要我們愛他，念記他；或者滿德里沒有強調這樣的見解；或者警惕思想，聽起來像是“靜心的”或“機械化的”。不管什么原因，巴巴堅持其必要性，即使我們的服務是無私的。我還感覺到，要想聽到心靈的最佳直覺，對思想警惕勢在必行。因為我們若被頭腦征服，又怎么能聽到直覺，從而受他指引？ 然而什么是對思想警惕，我們又該怎么做呢？無一例外地，它也是一門可以習得的藝術。在我們能夠警惕思想之前可以采取的第一步，是美赫巴巴在《語錄》里對不同種類靜心系列加以論述的第六章中所提到的，他稱之為“見證”。他說，這需要持之以恒的練習。你們中的有些人或許還記得，1970年代，埃瑞奇經常在滿德里大廳演說，作為心的見證者的重要性。我從未明白過他的意思。只有在進入自我覺察的過程之后，我才發現我的心開始自然地見證自身活動。 我發現，當我觀察自己的心念時，各種各樣的想法紛至沓來。于是我只是開始觀察它們，而不評判自己。如果我評判內里的孰好孰壞，很可能會無意識地壓抑自己不愿承認的一面。我發現，誠實地接受自己內心的一切是至關重要的。而只要我沒有把這些想法付諸行動，就不會受到傷害。此外，通過不斷的自我控制，負面念頭的力量終究會減弱，而至最終消失。 通常，我們如此認同思想及其無休止的活動，以至于我們“認為”我們就是思想。但是美赫巴巴指出，我們并非我們的頭腦。我們或許會有許多的想法，好的和壞的。然而事實是，我們并非那些壞的或好的念頭。他說，我們應將自己認同于他，而非我們的思想。 對心的見證，使得我們開始不與之認同。可以這么說，我們從其復雜糾葛中退后一步而觀看它的“表演”。一旦習慣于被動地見證心的方式，我們就可以進入下一步，即積極地保持思想警惕。 語錄“自我的性質與終結”一篇中，美赫巴巴說，“自我的所有問題，只有通過明智和有意識的行動才能解決，因此自我的徹底消滅，只有在自我的所有成分都經過明智意識之火焰時才有可能。”于我而言，這種“明智和有意識的行動”即是保持思想警惕。在我看來，通過越來越清晰地感知，心理活動可以怎樣任意操縱我們付諸行動，一直見證心理活動的那部分心智似乎變成了“明智意識”。 因此，設想我們有憤怒、貪婪或不耐煩的念頭。見證的心智觀察到這一點，而后有智慧認識到，一旦這些想法被付諸行動，就會給我們造成傷害。因此，它通過照亮這些粗糙的自我表達來警惕思想。經由明智意識，我們可以照看心，警惕它，并解決自我帶來的問題。如此一來，它便不會損害我們的無私服務，后者的重點是傳遞靈性認識。通過這樣做，我們愈發準備好聆聽直覺之音和跟隨美赫巴巴。我感覺到，我們若將巴巴的話銘記于心，并真誠地付諸行動，就會受到指引，像寶說的那樣，“清除心中不必要的噪聲，讓我們聽到他的提示之音。” 這段寶貴話語接下來的一句話，美赫巴巴告訴我們：“求道者必須謙卑、誠實和真摯。”我們對聽聞這樣的話太習以為常了，以至于不去分析它們真正的涵義。起初，我以為這些話和做一個“好”人有關。后來隨著對思想的觀察，我發現巴巴所說的那種誠實、謙卑和真摯與“好”毫無關系。這對我來說是一種震驚，而當觀察到自我是如何不斷企圖維持與他人的分別時，這種震驚仍在繼續。 而現在，在多年觀察思想、目睹自我無休止的堅持之后，我用這種方式來衡量謙卑、誠實和真摯：承認我們其實并非作為孤立的自我而存在，就是謙卑；說我們所做的一切都是謊言，就是誠實；敢于鍥而不舍地嘗試付諸行動并依然如常生活，就是真摯。這聽起來或許不可能，且與只是做一個真摯誠實之人相去甚遠。但正如我所說，在多年見證自我及其無休止的堅持之后，我認為，只有這種不同尋常的理解才能幫助我們根除自我。 這讓我想起了美赫巴巴所做的一個鮮為人知的祈禱文。我之所以知道它，是因為埃瑞奇給一個滿德里寫了此文，經我的手傳遞。這個禱文是：“我不是身體。我不是心。我不是這。我不是那。我只是那我所是之實相的活謊言，而除非該謊言死去，否則實相就不會揭曉。” 所以心是一個活謊言，不可真正信任。這就是為什么我說，我們需要灌輸一種承認我們確實不是孤立自我存在的謙卑，一種表明我們所做的一切皆假的誠實，一種鍥而不舍敢于嘗試付諸行動的真摯。 我們怎樣才能做到？如前所述，我認為可以先試著通過見證，不認同自己的思想，而后保持思想警惕。所有的麻煩基本上都來自于對思想的認同。生活中的許多分歧與不和諧都源于堅持自己“正確”的理念。通過認識到我們根本就不存在，而我們所謂的“真正意義上”的一切都是謊言，來放棄這一點，這樣可以幫助我們放下不時陷入的與他人之間的心理斗爭。 最起碼，這讓我們不會加強與他人的分別感，也給我們機會保持與他們的一體感。雖然我們誰也不可能始終這樣行動，但我感到，如果不時地這樣去做，將幫助我們聽到直覺之音，從而允許我們以一種削弱分別幻相的方式服務。 見證和警惕思想是一種內在活動，但我們也必須警覺自己的行為。繼續看這一段，美赫巴巴接著說道，“他\[求道者\]的服務不應純粹為了炫耀，應是真愛的結果。”正如“什么是無私服務”一章中所提及的，無私服務的要素之一就是不求名譽聲望。我們得承認，我們的行為中通常都有炫耀的成分。世界是一個大舞臺，而我們想要扮演主角。我們也許關心他人意見，或是想要改善我們對自身的看法。這兩者都會微妙地影響我們的行為。因此，我們必須在行動中擺脫上述需求，以便該行動能夠專注于服務本身，允許愛、耐心等內在品質得以表達。自然而然地，當觀察自己的行為時，我們有更多的機會聽到直覺之音，而能在服務中得到引導。 美赫巴巴在上述語句中還指出，我們的服務“應是真愛的結果”。我的理解是動機不應模糊不明。我提供服務應純粹出于服務本身，而非其他別物。我的愛也許不純潔，但我的服務意愿應該是真誠的。 當我們在生活中有這樣的重點時，它就把我們帶到了美赫巴巴接下來在此段落，所論及的一點，“若由愛激發，他的愛會使他和別的求道者和諧相處，不生嫉妒。如果同道之間缺乏充分和諧，服務就不符合靈性理想。” 美赫巴巴在此告訴我們，如果我們的行動確實由愛所激發，那么這種愛將使我們與他人和諧相處。他因而清楚表明，努力做出調整、保持和諧取決于我們。這意味著不應讓誤解在我們與同道之間制造距離，而是通過我們對美赫巴巴的愛，在心里向他們靠近。這條準則是一個內置的直覺檢驗器。它使我們在緊張的行動中能立刻做出判斷，我們是被主導的分別妄我占了上風，還是愿意承受誤解的壓力，用愛及其對一體性真理的直覺來使之冷靜。正如“通過靈性認識明智地服務”一章中所指出的，美赫巴巴強調，在我們的行動中和諧的元素是必要的，以使我們的服務能以靈性認識來完成。如若我們的行為沒有產生和諧，那么很有可能我們并未得到心靈的指引，而是被一些自私的欲求引發行動。 在我與埃瑞奇共事的這些年里，他向這里所有的服務者始終強調的一件事就是要和諧行事。起初，我以為這只是他對我們的愛之表達，但隨著時間的流逝，甚至在他去世后的今天，這一表達的重要性變得相當清楚。我得出的結論是，雖然我們的愛不純潔，但或許足夠真實，以至于當心靈表達和諧時，內在一體性的真理就能得到維護。這就提供了影響我們周圍活動的可能性。心靈使我們團結，而頭腦使我們分裂，因此和諧的表達是靈魂的勝利，因為它們反映了一體性的真理。 總之，為了更經常聽到那可使我們以靈性認識來服務美赫巴巴的直覺之音，我感到以下幾點會有幫助：讓念頭經過明智意識之火焰，見證思想，進而保持警覺；培養對誠實、謙卑和真摯的真正認識；觀察我們的行動，以使我們的服務純粹出于服務本身；最后，以和諧的精神來進行服務從而產生一體感。 所有這些都是有助于直覺的、個人和內在的活動。以和諧的精神服務，自有其內在的一面，但創造出一種有助于傳遞一體感的氛圍，其外部意義也顯而易見。因此，我們必須意識到如何促成這種氛圍的形成。對人性的認識、尤其是對自由之渴望的日益增長，可以幫助我們獲得這種覺知，因為和諧不能被強加于人——它只能作為一種自由自覺的行為而被給予。 美赫巴巴在語錄中解釋了自由的根本性質，我們將在下一章節看到。籍由他的話語，我們也會開始了解，基于靈性認識之行為的終極意義，在于它給我們帶來靈性自由。我們現在正站在門口，以準備邁出接下來的一大步。 ? 譯自《世界一體性（第三冊）服務：為人類的靈性自由而工作》 翻譯：蘭宇姝寧 校對：美赫燕