*誰認為我是什么，我就是什么。*——美赫巴巴 神圣恩典取代一切律法。此乃美赫巴巴的真相：神圣恩典。我們卻習慣于在意識中制造局限和有限。通過無意識的編程——給潛意識裝滿有限信念——用局限教育頭腦，使之變得暴虐。 就這樣，我們制約著巴巴改變我們內里的能力，也局限著我們自身的能力。這些我們認為真實的局限，完全是自我編程的。最好是牢記巴巴的話，“一切的有限和受限，皆是主觀自造的。” 我們每時每刻都在進行這種編程，大多數時間卻意識不到。必須開始認識到自己在頭腦里，在意識里編程什么，找到能在哪里有效地運用信心和自信；而不是成為一切發生的受害者。耶穌說，“當你祈禱，相信你已收到，你應接受。”（馬太福音）；美赫巴巴也在不同場合說過實質同樣的話，比如，一個人深思什么，就成為什么。他還表示，你想自由，就會自由——你真想要神，就會成神。 所以說，覺知自己是怎樣編程的，是怎樣將有限范式強加給自身意識的，很重要。美赫巴巴說，“只有當一個人有力地將生命掌握在手中，打破舊模式，堅持按自身內見創新時，才會在神圣圖畫上繪出新的線條。” 作為求道者，我們需要創造的新范式，包括純潔、自滅、愛等至高品質。要抵消舊范式，就得堅持將那些品質作為我們的原型，以便新范式得以產生。 **編程痛苦** 在某種程度上，我們是自身最大的敵人。傾向于無意識地編程負面暗示，不自覺地消耗能量。結果是受苦。美赫巴巴說，“人類百分之九十九的痛苦是不必要的。”還說，“人因頑固無知，將痛苦施加給自身及同類；卻奇怪地問，‘我們為什么要受苦？’”我相信那百分之一的“必要”痛苦是為獲得自由、丟開局限所必要的手術劇痛。 自找的痛苦堅持不去，是因為我們不信任神，不把一切交給他。“巴巴的希望”中說，“當你受苦時，就想：‘巴巴想讓我受苦。’”我感到這是他在告訴我們，停止自我編程，向神對我們的計劃——他的編程——敞開。巴巴不想要我們受苦，而想要我們專注于他，作為停止無意識編程循環的途徑。 **于無形處編程** 我們不停地對“因”進行工作，在原型層面編程。我們根據某個信念，在無形中創造一個原型。之后它被顯現出來，我們所體驗的“果”，則強化并維持原來的信念。 從心理學的角度，我們的潛意識接受并回應“暗示”。在原型編程中，回應的是宇宙心，它通過我們的潛意識工作，徑直將暗示顯現出來，仿佛是一項命令，不管是否準確、明智、甚至可行。 宇宙心和我們的潛意識不受先例或濁障礙制約。當然這可以對我們有利。真相是我們乃無限精神，與神一體。如果我們立足于真理，這就會顯現，成為我們的體驗。 宇宙心是創造性的，不是毀滅性的。它沒有識別力，而是自動回應暗示。它沒有人格，沒有觀點，沒有私心。但它作為神的一個方面，卻有某種個人性，完全無害。這就是為什么我們能夠感受神或無限的人格臨在，為什么我們能夠同他為伴，感受他的引領。 **“我是……”** 美赫巴巴說，神人阿瓦塔比無限上帝更強大。他有意識地與宇宙心合一，能夠并確實以宇宙心的萬無一失、不可戰勝、絕對可靠之屬性，又以對我們個人和造物界的充分意識，來回應人們。 他對我們、為我們的目的，是要我們快樂，又要把我們從世界幻相和錯覺中解放出來。但我們卻限制他。1954年，在一次達善活動中，巴巴一邊給來自各階層的數千人施達善，一邊轉向我們西方人，說，“我愛他們全體，無論大小、高低、貧富——所有的人。任何人把我當作什么，我就是什么。”他說這話時，我感到他指的是其形體背后的無限生命狀態——宇宙心或者說無限上帝。 其它很多場合他也說過類似的話，比如，“對每個人，我似乎是他所認為的。”“我在你里面，宇宙心能夠在任何時間，把任何東西，給任何人。只是遵從如下指示：愛我；不欺騙；不做惡。我將和你同在。”這些話意義重大。哪怕初步的理解，就讓我們認識到同大師的關系是多么重要。 將巴巴看作無限上帝（或宇宙心），即接入能力、能量、真理和實在的人格和非人格線路。這就是阿瓦塔和至師的意義。他們意識到我們和我們的業相困境，是能在個人層面轉化我們的“變壓器”。 作為有意識的宇宙心，巴巴回應我們的每一個心血來潮。還回應我們對他的看法和感受。這是因為他是我們對他的形象的反射。把有限觀點投射于他，是在局限他對我們的工作。 例如，如果我們把他當作法官，那么我們的主觀、自造體驗就會是受他審判。也就是說，我們把他當作法官，他就成為法官。把他看作大師和朋友，他就是我們的大師和朋友。我們同他的關系取決于我們怎樣看他，怎樣待他。 通過無限之神還是通過美赫巴巴進行編程，結果都一樣。但我感到，通過巴巴，具有明確的優勢。我認為，這幫助我們更多地體驗神的人格方面，尤其因為這是巴巴采用人身的原因。 **第一因** 大師能夠并將會對我們做什么，全在于我們。因此，我們最好承擔起自身的編程，將注意力從外部條件層面轉向大師本人，一切萬物之源。 我們過于溺愛自造的環境，花大量時間予以反應，認識不到世界，乃至思想感情世界，只是‘一個果”，不是“第一因”。 **陷入連鎖反應** 美赫巴巴說，我們是一切現象的制作者；從自身投射出萬物。他要告訴我們的是，我們在創造自己的世界——物質世界、感情世界和思想世界，因而也能夠隨心所欲設計、制作之。1954年在印度，巴巴引用門徒拜度的話，“我們制造一切，卻傻瓜一般成為自己主宰之物的奴隸。” 我們若把幻相世界——而非神或大師——視為第一因，并把反應建立于這個錯誤的前提，即是制造二度錯誤。陷入連鎖反應，其中一個事件（一個“因”）導致一個反應（一個“果”），這個果又成為下一個反應的因，等等。隨著因果鏈繼續，我們在錯誤中越陷越深。發現自己整個時間都在應付偶然事件；不停地預設，除非一定的條件滿足，一些條件才能產生。 **神的編程** 然而對于神，卻沒有偶然或局限。所以，不要繼續同條件斗爭，而是需要后退，徑直走向作為第一因的神圣至愛：我們的朋友、至愛，比我們更希望我們獲自由的全能之因。這意味著專注作為第一因的大師或神：對我們發生的一切事件之因。之后回應其作為第一因的編程結果，也就是其無所不能、無所不知、無所不在等所有屬性導致的結果。這樣做，就能改變我們的念頭、意識、潛意識——以及環境。 必須認識到，美赫巴巴作為第一因，完全不受限和“不確定”，也就是沒人能夠制約他。因不受偶然事件所束縛，一切貌似牢固的障礙對他都不算什么。我們需要把全部注意力放在巴巴身上，不去管境況等一切次要物。由于在因果層面、條件層面生活，我們受制于擔憂和各種各樣的幻相，體驗疑慮和恐懼。不要管那個層面。要走向作為第一因的巴巴或神。 **安住于第一因** 對一直坑害我們的幻相，必須看穿。通過從條件層面升到第一因，并認識到這些條件只是心的機械作用而已，則容易做到這一點。留在第一因層面，會認識到這些幻相僅僅是想象的產物。守在第一因層面，則可能會體驗意識的清晰，心的平靜，乃至極樂。 因此我們必須學會安住于作為第一因的大師或神，安住于那個觀點。安住于第一因，是我們所能做的最實際的事情。呼吁巴巴本人，不要依賴小小的偶然。他是一切問題的解決。真正地如此看他。 安住于第一因，要求充分信心，信心取代理智。因為生活中的一切情景皆想象，受變化的快速影響。我們發現，沒有一物一成不變，萬物都會瞬間發生變化，無論處于什么環境。因此，似乎固定不變的情況，也會即刻變化。芥子大的信心，能夠制造奇跡。這千真萬確。 **知識的價值** 要讓無意識的編程成為有意識的，涉及到利用宇宙的替代秩序，它們不是奇跡，只是一套不同、更高的律法。從這些更高律法上運作，不是一般意義上的施展奇跡，而是利用我們的智能，遵守宇宙的推動力量，該力量完全仁慈，祝福萬人萬物。 也許這一切知識的最大啟示是，我們能夠怎樣準確無誤地依賴神、巴巴、宇宙心。信心可以轉化成確信。明白這個道理，你就能真正放心地在每一個情形中依賴神。從而能夠從那個角度工作——努力越來越信任神，相信真理將取代摩耶。就會知道無須同這個那個煩惱、這個那個問題搏斗。 我們應把全部的信心和信任置于大師或神。必須認識到他能夠做任何事情。我們信任大師的指引時，他就能夠并且實際引導我們。這就是把自我意志臣服于神意的含義。也就是我們愿意拋開自己的選擇，接受神的意志。這不是要我們忽略生活條件。而是盡最大努力不擔憂，信任神。我們完全信任他時，就把責任給了他。他能夠照管一切的問題。安住于第一因，實際上就是把一切交給巴巴，體驗自由。 田心譯自《努力與恩典》第14章